바탕이 다름(稟殊)

음과 양은 기가 달라서 이치를 헤아리기 어려울 만큼 깊음이 같지 않다. 물건의 생김새를 어떤 경우에는 볼 수 없는 것이 있고 시력은 어떤 경우에는 미치치 않는 곳이 있다. 닭은 낮에 울고 밤에는 가만히 있다. 올빼미는 밤에 울고 낮에는 울지 않는다. 이것은 보는 것이 서로 같지 않기 때문이다. 날짐승은 높이 날아다니고 길짐승은 달려서 나아간다. 어패류는 물속에서 자맥질하고 조류와 짐승은 육지에 산다. 무릇 서식지를 서로 함께하지 않는다. 게다가 기운이 다르고 바탕이 다르다. 맑음과 탁함이 같지 않다. 이치로써는 가능하나 감정으로 구하기 어렵다. 잠에서 깬 사람은 꿈속의 일을 보지 못하고 꿈속의 사람은 잠깼을 때의 일을 보지 못한다. 자기의 혼백도 이미 서로 닿지 못하는 것이 있는데 하물며 범부의 감정으로 미묘한 이(理)와 기(氣)의 최고 경지에 이를 수 있겠는가? 불교를 사랑한 조선 유학자의 선어록

동물과 곤충의 생태가 다르다고 그들의 삶을 비난하지 않는다. 약육강식이라고 문자를 써가면서 원래 그런거라고 말하면서 타인에게 가한 폭력을 정당화하기도 한다. 그런데 지가 당하면 비난한다. 뭔가 이상하지 않은가? 바탕이 다른 것일 뿐인데 상황에 따라서 이해가 되거나 절대로 용납하지 못한다. 선악의 기준도 바탕이 다르다(稟殊)는 이치 앞에서는 무색해지는 법이다.

이치로써는가능하나 감정으로 구하기 어려운 법이다.
可以理致 難以情求

그렇다면 감정이 문제다. 그렇다고 감정을 없앨 수도 없다. 어쩌라고?

서로 닿지 못하는 것이 있는데 하물며 범부의 감정으로 미묘한 이(理)와 기(氣)의 최고 경지에 이를 수 있겠는가?
猶有不相及 況以凡情 盡微妙理氣哉

감정을 없앨 수 없으니 범부의 감정을 넘어서라는 말인데 이거 어려우니까 대충 살다 가는 꿈인거지.

---

술몽쇄언(述夢瑣言)

---

프롤로그 | 눈뜨고 꾸는 꿈(開眼) | 스스로 불러옴(自求) | 징조와 경험(徵驗) | 마음에 물음(問心) | 뒤바뀜(轉倒) | 진실한 것을 인정함(認眞) | 도장 자국(印影) | 스스로 의심함(自疑) | 범위에 한정됨(圈局) | 무념(無念) | 어둠과 받아들임[昧受] | 항상함을 앎[知常] | 업과 명[業命] | 호랑나비[胡蝶] | 스스로 이룸[自成] | 진실한 것을 인정함 [認眞] | 돌아감을 앎[知歸] | 허망한 환영[妄幻] | 지음과 받음[能所] | 고요하게 비춤[寂照] | 홀로 밝음[孤明] | 원인과 조건[因緣] | 겨울 꿩[冬雉] | 초연(超然) | 스스로를 말함[自敍] | 나를 찾음[求我] | 아직 남아있음[猶存] | 존재함과 존재하지 않음[有無] | 귀함과 천함(貴賤) | 둘이 아님(不二) | 인연과 감정[緣感] | 눈 속의 꽃(眼華) | 셋방과 품팔이[賃傭] | 장수와 단명[壽夭] | 자신이 옳음[自是] | 파리와 벌1[蝿蜂] | 귀신과 여우[鬼狐] | 허망하게 취함[妄取] | 물고기와 새(魚鳥) | 깨닫기 어려움(難悟) | 파리와 벌2(蠅蜂) | 공함을 깨달음(悟空) | 혼백(魂魄) | 변화의 빠름(化速) | 세계(世界) | 평등(平等) | 도장을 찍은 흔적(印影) | 그림과 허수아비(畵塑) | 헛된 이름(虛名) | 성냄과 사랑(怒愛) | 물과 거울(水鏡) | 물거품과 옷(泡衣) | 그림자에 머무름(守影) | 눈의 꽃(眼華) | 맑고 탁함(淸濁) | 명예와 기세(名氣) | 형태와 그림자(形影) | 원수와 원망(仇怨) | 서로 통함(相通) | 굽히고 폄(屈伸) | 이름과 실질(名實) | 앎이 아님(非知) | 울다가 웃고(啼笑) | 바탕이 다름(稟殊)

---

몽념수필(夢念隨筆)

---

자각몽 연습을 시작하며 | 쓰끼다시 | 수면마비 | 술몽쇄언에 덧붙이며| 술몽쇄언에 덧붙이며