정념(正念)

마음 속에 생각이 일어나는 것 중에 도거(掉擧)라는 것이 있다. 도거한 자는 꿈이 어수선하고 뒤숭숭하다. 마음 속 무기(無記)는 완공(頑空)이라고 한다. 완공한 자는 꿈이 어둡고 무겁다. 그러니 있음도 꿈이 되고 없음도 꿈이되는 셈이다. 뒤바뀐 헛된 생각을 멀리 여의어야 비로소 정념(正念)이라고한다. 정념이라는 것은 한 생각 한 생각이 생각이라고 할 것이 없음(無念)에 이르러서 아주 조용하고 움직이지 않으며(寂然不動) 앎이 없이 알며 머무름이 없이 머무는 것이다. 찰나가 일찍이 꿈 속에 있지 않으니 이것을 견성(見性)이라고 한다. 불교를 사랑한 조선 유학자의 선어록

명상은 마음을 관찰하는 것인데 말하자면 내가 마주하고 있는 대상(현상) 한가지를 선정하여 그것만 바라보고 관찰해보라는 것이다. 현상은 이미지가 될 수도 있고 주문이 될 수도 있고 감각이 될 수도 있고 호흡이 될 수도 있으니 대상을 마주하여 보는 마음을 벗어난 것이 하나도 없다. 도거(掉擧)는 들뜨고 혼란스런 마음의 상태이고 무기(無記)는 죽은 사람처럼 그냥 멍때리는 것이다. 대상 하나를 붙잡고 끝까지 추구하다보면 명상 중에 관찰하는 마음의 스팩트럼이 도거에서 무기까지 다양하지만 계속 마음을 대상으로 되돌리며 관찰하다보면 대상으로서의 마음(현상)을 관찰하는 마음만 마지막에 남는다. 그래서 앎이 없이도 알며 머무름이 없이 머무는 것이라고 하는데 이를 보는 성품(見性)이라고도 부른다. 아주 맑은 마음이든 탁한 마음이든 바탕은 마음이다. 결국 이거 알자고 명상하는 것인데 이거 진짜로 알아보는 사람이 유사이래로 아주 드물다. 이해로써 아는 것, 체험으로써 아는 것 그리고 그 앎과 체험이 언제나가 되는 것 중에 마지막이 제대로 알아보는 것이다.

정념(正念)은 언제나 지금(今) 마음(心)으로 매 순간의 마음뿐 아니라 전체의 마음이 변함없이 바르다(正)는 뜻이다. 그래서 념(念) 속에는 1)마음챙김에서도 2)알아차림에서도 3)깨어있음에서도 단 한순간도 그리고 영원하게 떨어져있지 않다. 이거 가능하면 꿈에서 깨어난 자이다.

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술몽쇄언(述夢瑣言)

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프롤로그 | 눈뜨고 꾸는 꿈(開眼) | 스스로 불러옴(自求) | 징조와 경험(徵驗) | 마음에 물음(問心) | 뒤바뀜(轉倒) | 진실한 것을 인정함(認眞) | 도장 자국(印影) | 스스로 의심함(自疑) | 범위에 한정됨(圈局) | 무념(無念) | 어둠과 받아들임[昧受] | 항상함을 앎[知常] | 업과 명[業命] | 호랑나비[胡蝶] | 스스로 이룸[自成] | 진실한 것을 인정함 [認眞] | 돌아감을 앎[知歸] | 허망한 환영[妄幻] | 지음과 받음[能所] | 고요하게 비춤[寂照] | 홀로 밝음[孤明] | 원인과 조건[因緣] | 겨울 꿩[冬雉] | 초연(超然) | 스스로를 말함[自敍] | 나를 찾음[求我] | 아직 남아있음[猶存] | 존재함과 존재하지 않음[有無] | 귀함과 천함(貴賤) | 둘이 아님(不二) | 인연과 감정[緣感] | 눈 속의 꽃(眼華) | 셋방과 품팔이[賃傭] | 장수와 단명[壽夭] | 자신이 옳음[自是] | 파리와 벌1[蝿蜂] | 귀신과 여우[鬼狐] | 허망하게 취함[妄取] | 물고기와 새(魚鳥) | 깨닫기 어려움(難悟) | 파리와 벌2(蠅蜂) | 공함을 깨달음(悟空) | 혼백(魂魄) | 변화의 빠름(化速) | 세계(世界) | 평등(平等) | 도장을 찍은 흔적(印影) | 그림과 허수아비(畵塑) | 헛된 이름(虛名) | 성냄과 사랑(怒愛) | 물과 거울(水鏡) | 물거품과 옷(泡衣) | 그림자에 머무름(守影) | 눈의 꽃(眼華) | 맑고 탁함(淸濁) | 명예와 기세(名氣) | 형태와 그림자(形影) | 원수와 원망(仇怨) | 서로 통함(相通) | 굽히고 폄(屈伸) | 이름과 실질(名實) | 앎이 아님(非知) | 울다가 웃고(啼笑) | 바탕이 다름(稟殊) | 마음을 관찰함(觀心)| 차별(差別) | 누에와 고치(蠶繭) | 속과 밖(中外) | 먼지와 흔적(垢痕) | 미혹함이 없어짐(迷盡) | 정념(正念)

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몽념수필(夢念隨筆)

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자각몽 연습을 시작하며 | 쓰끼다시 | 수면마비 | 술몽쇄언에 덧붙이며| 술몽쇄언에 덧붙이며