오징(吳澄)의 한 맛의 이치(理一箴) 3
쉼이 없이 굳센 건乾(하늘)의 성질인 아버지, 모든 것을 감싸주는 곤坤(땅)의 성질인 어머니, 사람들과 더불어 만물, 이 네 가지는 원래 하나의 이치에 바탕을 두었지만 예나 지금이나 이 넷 중에서 만물을 아무렇지 않게 마구 다룹니다. 천지와 더불어 사람은 조금도 차이가 없는데 어찌 세상 사람들 모두가 사사로운 욕심에 빠져 위나 아래나 조화로움에 참여하지 않고 자기 이익대로 함부로 물건 다루듯 할까요? 지혜로워야 위가 되고 어리석으면 아래에 자리한 겁니다. 배워가면서 지혜로워지고 어려움을 겪은 후 겨우 배워 지혜로워지기도 합니다. 이렇게 네 부류의 사람들로 나눠지지요. 이치가 본래 하나라서 사람들 스스로가 네 부류 중 하나가 되는 거지요. 어리석은 사람이라면 당연히 지혜롭기에 모자라고 많은 어려움을 겪고 나서 현명한 사람이 될 수 도 있으니 성인도 배워서 될 수 있습니다. 어째서 사람으로 태어나서 성인이 되려고 노력하지 않고 스스로 천한 사람이 되는 걸까요? 근본의 이치는 한 맛으로 모두 다르게 보이지만 그 속에 자리하여 모든 곳에서 작용합니다. 나뉘어 진다면 인의예지仁義禮智 사단四端으로 드러나니 혹자는 도道라고 부르고 혹자는 정성스러움誠이라고 부르는데 다양하게 불릴 뿐 같은 이치의 다른 이름일 뿐입니다. 세상의 모든 존재와 현상이 여기서 드러났을 뿐 이치로서 하나의 뜻으로 모든 곳에 퍼져 있으니 자세하고 촘촘한 거지요. 이치가 무한하게 많으나 실은 하나이면서 마음이 그 이치를 주재하는 것이지요. 마음은 하나이지만 온갖 작용을 드러내고 온갖 이치가 모여드는 곳이 됩니다. 이 하나가 하늘에 있으면 이치理라 일컬어지고 사람에 있으면 마음心이라고 부르지요. 이치가 한결 같아지면 참됨實이라 부르고 마음이 한결 같다면 흠欽이라고 부릅니다.
乾父坤母 民胞物與 四而實一 窮亘今古 四者之內 物爲最賤 天地與人 則無少間 胡世之人 多間以私 上不化贊 下甘物爲 上智下愚 學知困知 就人而論 亦分四歧 理焉本一 人自爲四 下愚之人 盖不足齒 困知可賢 聖可學能 奈何爲人 不求踐形 理在兩間 一本殊分 散爲百行 別爲四端 或謂之道 或謂之誠 千言萬語 一之異名 萬事萬物 胥此焉出 理一之義 周遍詳密 理萬而一 心爲主宰 心一而萬 理之宗會 在天曰理 在人曰心 理一曰實 心一曰欽.
한 개인이 세상과 소통하는 시작은 결국 마음에서 비롯된다. 도를 추구하는 방향에 따라서 외도(外道, 모든 근원을 나의 마음 밖에서 찾음, 신을 믿는 종교)건 내도(內道, 모든 근원을 나의 마음에서 찾음, 불교) 그 원리를 인식하는 것은 마음이다. 마음이 한결 같아지면 세상도 한결같아지는 것이다. 그래서 마음 닦기부터 성실해질 필요가 있는 거다.
이 하나가 하늘에 있으면 이치理라 일컬어지고 사람에 있으면 마음心이라고 부르지요. 이치가 한결 같아지면 참됨實이라 부르고 마음이 한결 같다면 흠欽이라고 부릅니다.
在天曰理 在人曰心 理一曰實 心一曰欽.
이런 멋있는 이상을 추구하며 설계된 성리학의 나라 조선의 말로는 이와는 반대였다.
고경중마방(古鏡重磨方)
영조 임금이 사도세자에게 쓴 서문 | 문인 임희지의 서문 | 반명1(盤銘) | 석사단명(席四端銘) | 거울에 새김(鑑銘) | 반명2 (盤銘) | 영명(楹銘) | 지팡이에 새김(杖銘) | 동상에 새김(金人銘) | 최원의 좌우명(座右銘) | 위화란의 좌우명(座右銘) | 백거이의 좌우명(座右銘) | 이지의 좌우명(座右銘) | 초라한 집에 새김(陋室銘) | 물컵에다가 새겨둠(槃水銘) | 이불에다가 새겨둔 글(布衾銘) | 옛 지성인의 띠풀의 예찬(茅齋銘) | 범중엄의 좌우명(座右銘) | 한유(韓愈)의 다섯가지 경계글(五箴): 머리말 | 한유(韓愈)의 다섯가지 경계글(五箴): 1) 노는 것 | 한유(韓愈)의 다섯가지 경계글(五箴): 2) 말 | 한유(韓愈)의 다섯가지 경계글(五箴): 3) 행위 | 한유(韓愈)의 다섯가지 경계글(五箴): 4) 좋고 싫어함 | 한유(韓愈)의 다섯가지 경계글(五箴): 5) 명예 | 진덕수(眞德秀)의 닥나무 찬양(楮衾銘) | 정이천(程頤)이 조심한 4가지 하지말 것(四勿箴) : 1) 보는 것(視箴) | 정이천(程頤)이 조심한 4가지 하지말 것(四勿箴) : 2) 듣는 것(聽箴) | 정이천(程頤)이 조심한 4가지 하지말 것(四勿箴) : 3) 말(言箴) | 정이천(程頤)이 조심한 4가지 하지말 것(四勿箴) : 4) 움직임(動箴) | 장횡거(張載)의 서명(西銘) | 장횡거(張載)의 동명(東銘) | 여대림(呂大臨)의 극기명(克己銘) | 장사숙(張思叔)의 좌우명(座右銘) | 범준(范浚)의 마음에 침놓기(心箴) | 주희(朱熹)의 마음 챙김 : 1) 나태해지는 마음에 대한 처방(求放心齋銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 2) 덕성을 보존하기(尊德性齋銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 3) 도에 대한 사랑(志道齋銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 4) 덕에 근거함(據德齋銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 5) 어짊에 의지함(依仁齋銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 6) 예술적으로 놀기란(游藝齋銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 7) 덕을 숭상하는 마음가짐(崇德齋銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 8) 성과를 넓히려면(廣業齋銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 9) 어짊에 머무르려면(居仁齋銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 10) 의로움에서부터(由義齋銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 11) 옛 지성을 배우며(學古齋銘) | 진덕수(眞德秀)의 마음챙김: 1) 몽(蒙)괘(蒙齋銘) | 진덕수(眞德秀)의 마음챙김: 2) 공경함과 의로움(敬義齋銘) | 장식(張栻)의 마음챙김: 1) 공경(敬齋銘) | 장식(張栻)의 마음챙김: 2) 한맛 지키기(主一齋銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 12) 글쓰기 사마타(書字銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 13) 거문고 사마타(紫陽琴銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 14) 행동거지(窓銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 15) 그 모습 그대로(寫照銘) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 16) 언제나 공손하게(敬齋箴) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 17) 숨 고르는 경지 (調息箴) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 18) 역(易)을 배움에 조언함(警學贊) | 주희(朱熹)의 마음 챙김: 19) 복괘(復卦)의 아름다움(復卦贊) | 장식(張栻)의 마음챙김: 3) 복괘 의미 예찬(復卦義贊) | 장식(張栻)의 마음챙김: 4) 몰입에 대한 조언(主一箴) | 진덕수(眞德秀)가 인도하는 마음 경전(心經贊) | 진덕수(眞德秀)가 말하는 계율(하지말라 勿)의 함의 (勿齋箴) | 진덕수(眞德秀)의 ‘정성(誠)’에 대한 묵상 (思誠齋銘) | 진덕수(眞德秀)의 밤을 경계함 (夜氣箴) | 오징(吳澄)의 사띠(sati): 1) 공경함에 대한 마음챙김(敬箴) | 오징(吳澄)의 사띠(sati): 2) 조화로움(和銘) | 오징(吳澄)의 사띠(sati): 3) 새로워짐을 다짐함(自新銘) | 오징(吳澄)의 사띠(sati): 4) 그저 닦을 것을 다짐함(自修銘) | 오징(吳澄)의 사띠(sati): 5) 욕구를 덜어내자 마음챙김(消人欲銘) | 오징(吳澄)의 사띠(sati): 6) 하늘의 도리를 키우는 마음챙김(長天理銘) | 오징(吳澄)의 사띠(sati): 7) 스스로를 다스리는 마음챙김(克己銘) | 오징(吳澄)의 한 맛의 이치(理一箴) 1, 2 | 오징(吳澄)의 한 맛의 이치(理一箴) 3
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