사람이 하늘의 성품을 본받아 그렇게 태어났으니 원래 바르지요(直). 그 덧떳함을 힘써 지켜 간다면 어그러지고 망가지지 않았겠죠. 그러나 아침저녁으로 현상의 경계를 마주칠 때마다 복잡하여 혼탁해서 무절제하게 행동하기도, 무기력해지기도 하지요. 그러므로 오직 익혀야할 요령이 있습니다. 이 요령를 소중하게 여기고 잠시라도 잊지 말아야 합니다. 그래서 지킬 것과 버릴 것을 경험하다 보면 그것들이 현상에서 다가오고 나가는 것을 알게됩니다. 그럼 무엇을 소중하게 여겨야할까요? 오로지 하나에 몰입하는 것이 요령입니다. 그렇다면 하나을 어떻게 몰입하지요? 다른데 신경쓰지 않는 것뿐입니다. 그 한 가지에 머물러서 다른 생각으로 달려가지 않는 거지요. 일을 하는데 오직 그 일에만 몰두해서 다른 것에 정신팔지 말아야죠. 그 안에 젖어들되 멍때리는 것도 아니고 흥분되는 것도 아니지요. 이렇게 한순간이라도 놓치지 않고 그 행위만 보존하고 쌓아 가기를 오래한다면 정밀해져서 마침내 지극한 경지로 모아지죠. 다만 그 일에 부지런하고 게으르지 않는 것이 성인과 현자들이 으뜸으로 삼은 것이지요.
 
人稟天性 其生也直 克愼厥彛 則靡有忒 事物之感 紛綸朝夕 動而無節 生道或息 惟學有要 持敬勿失 驗厥操舍 乃知出入 曷爲其敬 妙在主一 曷爲其一 惟以無適 居無越思 事靡他及 涵泳于中 匪忘匪亟 斯須造次 是保是積 旣久而精 乃會于極 勉哉勿倦 聖賢可則.

신유학에서 제시하는 마음챙김(알아차림)이다. 하나에 몰입하되 여기에 매몰되어서는 안된다. 몰입에 있어서 자각함(알아차림)이 결여된다면 그 상태가 무생물과 같아지기 때문이다. 현실참여를 가장 강조하는 신유학에 있어서 관계를 떠난 수행은 무가치하다고 여겼기 때문이다. 그래서 불교와 도가를 심할정도로 비판하였다. 그런데 한가지 중요한 것이 있다. 아무거나 몰입의 대상이 되어서는 안된다. 신유학에서 말하는 몰입 대상의 전제조건은 곧아야(直) 한다. 하늘의 성품을 곧을 직(直)이라고 표현하였는데 구부러지지 않은 것이다. 그래서 몰입의 대상으로서 ‘하나’가 곧지 않은 것이라면 단칼에 배척된다. 도둑질에 몰입할 수 없지 않겠는가?

고경중마방(古鏡重磨方)

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