Aproximación a un personaje o "Medea epidemos". (Parte II)

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Configuración del arquetipo.

La aproximación a los personajes que llevaban a cabo los poetas dramáticos en la época clásica tenía muy en cuenta un aspecto muy importante para la configuración de la identidad del ciudadano, este es la multiplicidad de versiones que de un mito podía encontrarse, dependiendo a veces de la fuente narrativa, a veces de la región específica y sus héroes y dioses patronos, o bien del desarrollo que se fue dando en las diversas formas del culto griego y latino. Cabe recordar que para la época no había una separación estricta sino interacciones dinámicas entre las esferas de lo religioso, lo político, lo artístico, lo filosófico, lo científico. Por ejemplo, de Pitágoras se sabe que fundó a la par de todos sus estudios matemáticos una escuela que era también un culto al espíritu de los números, o Esquilo de quien se sabe que participó como oficiante en los ritos de Eleusis en honor a Deméter, famosos por su alto secreto y grados de conocimiento, fue acusado de sacar las vestimentas rituales para causar más impacto simbólico en el teatro; fue soldado en las épicas batallas de Maratón y Salamina, por las que pidió ser recordado más que por ser uno de los padres del Teatro tal como hoy lo conocemos, arte en el que tan claramente dejó plasmado su amor y compromiso con la democracia ateniense.

El tratamiento de los personajes requiere de la comprensión de todos los símbolos que encierra pues se trata de forjar un solo ícono contenedor, una imagen para ver a través de ella, un objeto del pensamiento cargado de una fuerza que irradia a la vez una multiplicidad de interpretaciones, conocimiento, una poderosa carga emotiva y potencial transformador para el espectador. Esta capacidad de síntesis de las diversas esferas y repercusiones de las acciones, comportamiento, y pensamiento humanos llevó a estos poetas a crear figuras que no sólo a través de los tiempos pasados, sino hasta el día de hoy siguen causando asombro y siguen excitando las ideas en el campo creativo, artístico e incluso en el campo de la investigación científica que también se ha visto influido por los encuentros de la poesía dramática clásica. Aquí cabría un ejemplo que puede ser muy sonoro para muchos que en tiempos más recientes hemos conocido, escuchado o incluso padecido del Complejo de Edipo.

Edipo y Antígona o la plaga de Tebas, por Charles Francois Jalabert.
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El poeta trágico Sófocles, quien en el canon aristotélico quedaría representado como el más acabado, nos entregó una pieza que llegaría a estructurar buena parte de la teoría psicoanalítica de Sigmund Freud y por ende de la psicología moderna. Lo que cabe señalar en este apartado es cómo una pieza tan compleja como la de Edipo Rey de Sófocles termina condensando en el psicólogo y filósofo alemán la idea central de las relaciones conflictivo-amorosas con nuestros padres. En este recorrido por tiempos, cosmovisiones, marcos sociales, teóricos; Edipo nos acompaña en un viaje que va desde las intrincadas e inalcanzables decisiones de la Necesidad y el Destino, hasta los profundos mecanismos de la psique y la experiencia humana. Si bien sería extenso explicar toda la genealogía de Edipo, cabe mencionar algunos datos de interés:

Edipo nombrado rey y casado con la reina Yocasta tras derrotar a la Esfinge que asolaba Tebas, se ve obligado por una peste que asola la ciudad a iniciar una indagación en la que promete descubrir quién ha asesinado al antiguo rey, Layo. Durante la indagación, que diversos personajes le recomiendan suspender por el conocimiento que tienen de los hechos, Edipo se muestra obstinado y cada vez más violento en los medios para cumplir su promesa. La reina Yocasta al entender cuál es la verdadera razón de los hechos, se suicida. Edipo descubre que el mismo ha matado al antiguo Rey, descubre también, para cumplir con todos los vaticinios de su nacimiento, que Layo era su padre y que se ha casado y ha tenido hijos con su propia madre. Edipo se condena a sí mismo al destierro, no sin antes sacarse los ojos después de haber mirado la verdad se retira de Tebas.

¿Qué hilos de esta historia llevaron a Freud hacia la teoría? ¿Qué elementos de la condición humana le parecieron plasmados en esta Tragedia? ¿Cuál fue la clave? Sin ahondar más, ni en Edipo ni en Freud, comentaremos que muy probablemente esta clave se encuentre en un texto de Yocasta.

Yocasta. — Y, ¿qué podría temer un hombre para quien los imperativos de la fortuna son los que le pueden dominar, y no existe previsión clara de nada? Lo más seguro es vivir al azar, según cada uno pueda. Tú no sientas temor ante el matrimonio con tu madre, pues muchos son los mortales que antes se unieron también a su madre en sueños. Aquel para quien esto nada supone más fácilmente lleva su vida. (Trad. Assela Alamillo para Ed. Gredos)

Desde la identidad nacional, hasta la comprensión del mundo de los sueños, tal es la trascendencia de los personajes arquetípicos, para ello cabe revisar todo el trabajo que en torno al inconsciente colectivo y al estudio de las mitologías comparadas siguieron realizando pensadores de la talla de Carl Jung, James George Frazer y uno, desde mi punto de vista, bastante importante en el campo de la cultura, la literatura y las artes, Josep Campbell; pues cada uno desde su obra plantea la relación que aún en el mundo contemporáneo seguimos teniendo entre nuestros procesos vitales y los símbolos y rituales, individuales y sociales, que trazan los ejes de nuestra experiencia humana y que determinan la manera de relacionarnos con el entorno.

La mujer que rompe los límites y el hombre que rompe los juramentos.

Es momento de regresar con nuestra virginal princesa Medea, hemos de decir de esta joven (nieta del dios Helios o bien el Sol, hija de la ninfa Idía, sobrina y aprendiz de la hechicera divina Circe, sacerdotisa de la diosa Hécate, otra hechicera, cercana y protegida de la diosa Afrodita), que inició con pie firme la marcha hacia el nacimiento de su concepción arquetípica. Era también una mortal, una muy avanzada en su inteligencia y conocimientos místicos y científicos, también sabemos que gustaba plenamente de los placeres del palacio de su padre y todo su amor. Al enamorarse de Jasón y salir con él hacia Grecia rompe absolutamente los límites de la obligación y ley familiar traicionando la figura del padre para nacer como ser independiente, una mujer que toma las riendas de su destino, ella no será como muchas hijas entregada a quien su padre decida, ella toma la decisión.

El compromiso la vuelca hacia quien ha decidido seguir, ha logrado salvar a todos los héroes del mundo civilizado que llegaron, de alguna manera, a saquear una tierra que consideraban bárbara, la de ella y su familia. Fija junto con Jasón, todos los votos y compromisos matrimoniales ante los dioses y diosas, que los han acompañado en el camino. Se convierte en asesina de reyes, en bruja fugitiva, en extranjera, en un monstruo en un reino que la mira con malos ojos por el miedo a sus conocimientos, a sus poderes. Sin embargo, hasta ahora Jasón, el rey sin corona, ha estado ahí y ellos tienen a sus hijos, lo más preciado para ambos.

Medea, por Henri Klagm

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Al momento que Jasón acepta la oferta del Rey Creón, abrumado según él por la vida insegura que está llevando a cuestas, la tragedia comienza a cernirse sobre los dos personajes pues ambos tienen en relación con ese gran atador de cabos que es el Destino varias cuentas que responder. Medea actúa al matar a sus hijos como instrumento de justicia vengadora para elementos de la Naturaleza que tarde o temprano ajustan el equilibrio que debe tener la vida de los hombres. Sin embargo Medea también actúa de manera excesiva ya que con sus decisiones y acciones empujó a sus hijos a una situación mortal, aún sin que ella hubiera terminado con sus vidas; por eso es castigada, matando con sus propias manos aquello que más amaba, dos veces. La versión del mito en la que fueron los corintios quienes mataron a los niños también es bastante fuerte, incluso hay historiadores como el que acusan a Eurípides de haber recibido un pago para asentar la imagen filicida de Medea debido a malos agüeros con los que cargaban desde aquellos tiempos por su acción, que con la tragedia del poeta quedarían resarcidos. Jasón en cambio pertenece a la línea de héroes cazadores de monstruos, los dioses los destinaron para acabar con las figuras de tiempos más antiguos para asentar su moderno poder, pero llegó el tiempo en que ellos serían los nuevos monstruos. Así Jasón paga por su traición a los sagrados votos, símbolos y dioses matrimoniales rompiendo con las personas que encarnaban esos símbolos, pues dejando de lado la traición a la ahora extranjera Medea, también traicionó a sus hijos condenándolos a una insegura segunda categoría en el marco de la nueva familia que comenzaba a formar con la princesa Glauce. Después del castigo de presenciar impotente la muerte de sus hijos, Jasón también es condenado al destierro y a una vida sin rumbo que termina por causa de su propio barco, el Argos, uno de cuyos viejos maderos se desprende cayendo encima de Jasón terminando con su pesar. Medea por otro lado, fue transportada por la carroza de su abuelo hasta Atenas, al encuentro del Rey Egeo con quien tendría un hijo que disputaría infructuosamente el trono con otro hijo de Egeo, el héroe Teseo. Después de esta aventura Medea emprendería un largo retorno hacia su patria, en donde realizaría junto con su hijo Medo un recorrido fundacional que terminaría convirtiéndose en el imperio de los persas, o medos, como los conocían los griegos del siglo V a.C. la época de la tragedias, ante quienes no terminaban de guerrear.

Son muchas las líneas de investigación que pueden recorrerse en el mito de Medea para el mundo contemporáneo, van desde la posición y derechos de la mujer en las sociedades, las relaciones familiares, los pactos y su sanción, el amor pasional, el amor filial. Las relaciones políticas, la extranjería, la brujería. No olvidemos que el personaje recorre las esferas divina, social y humana con gran repercusión. Sin duda es necesario en una aproximación a este personaje, sobre todo en la época actual, tener claridad en la vía y los marcos desde los que se quiere abordar. En el caso de Medea hay que comprender los aspectos de la cosmovisión que en el mundo griego permitían entender y juzgar estos hechos y cómo la ideología y cosmovisión de nuestro mundo los recibe, los analiza y encuentra relaciones, nuevas creaciones y desarrollos del pensamiento que tienen que ver con el día de hoy.

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Material de referencia:

Sobre la Tragedia Griega

Edipo Rey, de Sófocles.

Frazer, James G. La rama dorada

Campbell, Josep. El héroe de las mil caras

Freud, Sigmud. Interpretación de los sueños, Tótem y Tabú

Hidalgo Xirinachs, Roxana. La Medea de Eurípides. Hacia un psicoanálisis de la agresión femenina y la autonomía. (enlace).

Sobre una lectura literaria moderna de la complejidad de la mitología griega vista desde nuestros días vale la pena revisar el libro de Roberto Calasso, Las bodas de Cadmo y Harmonía

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