선생님 말씀을 통해서 저는배우고 있지 주장을 주고받는 것은 아닌것이라고 봅니다.^^ 그리고 제가 이해한바를 정리하는 것일뿐이구요. 저도 잘못이해하고 있을 확률이 많지요. 그런데 제 이전 습이 이과계열의 연구직이어서 그런지 직설적인 표현들이 많이 있지요. 너그럽게 용서를 부탁드리겠습니다.

그런데 ego와 의식을 따로보는 것인가요? ego가 자기(self)-아니마/아니무스-그림자-페르소나-자아(ego)/의식에서 ego와 의식을 따로본다면 그 의식의 역할이 혹시 감각식을 말하는 것인지요?

ps. 유식의 마음구조는 표층의식: 감각(5具意識/색성향미촉)+ 意識, 심층의식(말나식+아뢰야식), 이렇게 나누는데, 표층의식의 의식이 수행의 주체라는 의미였습니다. 즉 念(sati/알아차림/마음챙김)를 실행할수 있는 주체이지요. 그래서 나중에는 말나식과 아뢰야식까지 접근할수 있다고 보는 것이지요. 그래서 수행이 깊어지면 제일 먼저 의식전변이 이루어지는데 먼저 1)의식이 묘관찰지로 2)말나식이 평등성지로 3)아뢰야식이 대원경지로 4)감각식이 성소작지로 바뀐다는 것이지요. 그래서 이 수행의 차제(次第)가 있다는 것이고요. (번뇌가 소멸되어가는 과정)

그리고 유식에서는 사람이 죽을때 가장 나중에 남는 것이 아뢰야식이고 태어날때 이 아뢰야식에서부터 생명이 시작된다고 하지요. 대승기신론에서는 아뢰야식을 진망화합식(眞妄和合識)이라고 하여 윤회의 주체(번뇌에 물들어져 있기때문)로 보는 것이지요. 그렇지만 실체가 있는 주체는 아니지요. 계속 변하는 상속식이라는 것입니다.

재미있는 것은 남방불교(아비담마)에서는 마음을 세가지 기능적인 면에서 분류만 합니다. 심(citta/), 의(mano), 식(vinnana)로요. 그리고 바왕가라는 표현이 있는데 이것이 생명지속심(life-continumm)이라고 부르지요. 우리가 인식할때는 바왕가-인식-바왕가-인식-바왕가....., 이렇게 바왕가는 계속 상속한다는 것이지요. 그리고 이 바왕가가 사람이 죽을때는 마지막 바왕가, 태어날때기 바로 직전은 재생연결식이라고 따로 부르지요. 중문으로는 이를 명근(命根)이라고 표현하는 것 같은데 이 개념이 후대 대승불교의 유식사상에서 아뢰야식으로 발전된 것 같습니다. 제가 논문을 보고 이해한 것은 아니고요. 단지 관련 불교 논서를 보다가 그렇게 이해한 것입니다. 그래서 정설은 아닙니다.