El mito revolucionario
Reciban mis saludos, amigos en Steemit.
Con el mito revolucionario se busca una reacción estereotipada de la gente, una forma ritual de comportamiento.
El rito es el componente conductual del mito. La repetición, el rito, tiene un sentido ejemplar, imitar el comportamiento arquetípico, para restituir al mundo a su forma ideal, o sea, hacer cumplir la visión mítica.
El comportamiento signado por el mito del Eterno Retorno, del Reino Feliz, del Reino Final, formas diferentes de nombrarlo, puede leerse, también, como una conducta rebelde ante las comprensiones lineales o dogmáticas de la historia.
Hegel afirmaba que en la naturaleza las cosas se repiten hasta lo infinito y que “no hay nada nuevo bajo el sol”
Espero que este tema, que toca, desde mi punto de vista, la realidad actual venezolana, pueda servir para entendernos, como pueblo. También espero que les interese.
El mito revolucionario
El Mito del Reino Final se resume en la idea de la existencia de una lucha de antagónicos, por un lado el bien, al otro lado el mal. El resultado de esta lucha resolvería la contradicción radical entre la esencia humana y su existencia infrahumana.
La forma que toma el ideal moderno expresa la esperanza del reencuentro con un tiempo de reconciliación donde, finalmente, se torne innecesaria la batalla entre la justicia y la injusticia. Emerge, con este sustrato discursivo, una ideología política que renueva la necesidad del mito.
La visión marxista, por ejemplo, plantea que antes de alcanzar el mundo ideal debe producirse una lucha, una lucha revolucionaria, que actúe, según palabras de Federico Engels, “como partera de la historia”. Con el proletariado, como motor, se avanzará hacia la recuperación de un tiempo perdido, la unión del hombre con la naturaleza, el comunismo:
En su libro “Para luchar contra el hambre” León Troski plantea:
"…nosotros decimos que en este mundo hemos de crear un paraíso real. No podemos perder de vista ni por un momento nuestro gran ideal, el más bello de todos a los que aspira la humanidad. Lo más bello, lo más noble que se contiene en las antiguas religiones y en la doctrina de Cristo, esta encarnado en nuestra doctrina del socialismo"
En esta cita queda plenamente representada la idea milenarista de la instauración del reino de Dios en la tierra, aunque se asuma que este cambio no estará motorizado por planes providenciales, sino por las leyes económicas. Los redentores no serán más los dioses ni los reyes, sino una clase obrera que construirá, mediante el sacrificio y el heroísmo, el establecimiento de la paz, la hermandad y la igualdad en el mundo entero. Es una visión optimista que manifiesta la esperanza de que este mundo injusto se resquebraja, que en un breve tiempo será destruido; las "fuerzas malignas" serán vencidas y los "buenos" triunfarán.
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El optimismo básico del mito revolucionario, puede analizarse desde dos vertientes. Por un lado está la idea escatológica, concepto que estudia el destino último y final del hombre y del universo: Un cataclismo universal acabará milagrosamente con las intolerables injusticias presentes y propiciará el surgimiento de una nueva era en un mundo renovado, justo y feliz. Con el advenimiento de ese mundo se acabará la sucesión de las edades y se instaurará finalmente la edad de la felicidad definitiva: la inmortalidad y la eternidad sustituirán al devenir y a la muerte.
A la espera de ese tiempo feliz se le ha llamado “milenarismo”, este es el segundo aspecto.
Asociado a creencias religiosas, el milenarismo es la idea de que Cristo regresara en un tiempo asociado a los inicios de siglo. Desde el comportamiento político, el milenarismo es la creencia en la posibilidad de la transformación de este mundo para lograr reivindicaciones en la colectividad.
Para que la promesa milenarista tome cuerpo son necesarios tres elementos indispensables: Una colectividad descontenta u oprimida, la esperanza de la figura de un emisario divino y la creencia en un paraíso que debe ser, al mismo tiempo, sagrado y profano.
La idea del advenimiento del tiempo feliz no es, en absoluto, nueva. Los teóricos sociales encuentra una gran variedad de movimientos milenaristas en la Europa medieval. Desde "espirituales franciscanos", rigurosos ascetas que procedían de familias nobles y de mercaderes, que renunciaron a sus riquezas para hacerse más pobres que los mendigos, en espera de una era del espíritu en la que la humanidad se uniría en oración, en contemplación mística y en pobreza voluntaria, hasta movimientos que se desarrollaron entre los desposeídos de las ciudades y los campos, personas que vivían en extrema inseguridad y carencias.
Estos pobres no crearon su fe milenarista, sino que la recibieron de presuntos profetas y mesías, quienes tomaron sus ideas desde las fuentes más diversas.
Algunas de las ideas milenarias provenían de los judíos y de los primitivos cristianos, otras tenían su origen en San Joaquín de Fiore, abad del siglo XII, mientras que otras estaban relacionadas con los místicos herméticos
La diferente procedencia religiosa no fue obstáculo para que los sectores de la pobreza fuesen convencidos de participar en movimientos, que se organizaron entre el siglo XI hasta el siglo XVI, para mejorar sus condiciones de vida. Las características de estos movimientos sociales hacen pensar que fueron auténticos precursores de los grandes movimientos revolucionarios del siglo XX.
La aparición del marxismo se debe precisamente a la presencia del Mito de la Revolución, representado como un acto de violencia que permite un replanteamiento de la historia universal, esto supondría una transformación total del ámbito histórico social que se conformaría como un mecanismo de salvación, (salvación que es imposible eludir porque se trata de un imperativo histórico) como un salto brusco en la historia, que permite obviar el largo proceso histórico, que sería necesario para pasar de una etapa a otra. El mito revolucionario está sustentado, de esta manera, sobre la idea de un ajuste definitivo entre la justicia y la injusticia.
La formulación del mito revolucionario va acompañada de un sentimiento popular. Aunque el marxismo está revestido con una cobertura racional, se utiliza el calificativo " científico" para separarlo y contraponerlo a las ideas religiosas. Esta dirigido a captar adeptos, los más pobres, que pudieran necesitar la idea revolucionaria.
La escatología revolucionaria tiene la siguiente forma:
El mundo está dominado por un poder maligno y tiránico, diabólico, los sufrimientos de sus víctimas son cada día más insoportables, entonces los santos, los elegidos por Dios, se levantarán y acabarán con ese poder, heredarán el dominio sobre la tierra y culminará la historia. Este reino de los santos sobrepasará en gloria a todos los anteriores y no tendrá sucesor.
De esta manera el mito revolucionario, también llamado mito del reino de los últimos días, ha influido en la interpretación de los acontecimientos, de las personalidades políticas, así como en la forma de entender los conflictos. La idea del final de una época ha sido enarbolado por los radicales políticos, por los revolucionarios teológicos, por los que se llaman a sí mismos salvadores para acceder al favor de los desdichados, a la adhesión de los desposeídos.
A medida que las tensiones sociales evidencian esta necesidad de protección, aparece, en algún lugar del sector radical, un “propheta” con sus seguidores pobres, que intenta convertir los alzamientos concretos en una batalla apocalíptica, en la purificación final del mundo.
A lo largo de los siglos las figuras de los profetas se han modificado, se les ha adjudicado la forma de dioses vivientes, emperadores de los últimos días, profetas y precursores de Cristo, etc.
Con el mesías, salvador, o profeta, surge un grupo nuevo de gente, infatigable y de una brutalidad extrema, que se sitúa por encima del resto de la humanidad, desconociendo cualquier derecho, que no sean aquellos que compartan con su propia misión.
Las expectativas milenaristas siempre fallan y dejan a los practicantes con una serie de comportamientos radicales, que necesitan ir conciliando con una realidad indefinida en la vida presente y que, a la larga, modifican los senderos de la historia humana.
Me interesa saber de sus impresiones sobre el tema y la forma como entienden las luchas revolucionarias.
Gracias por leerme, hasta un próximo post.
Si te ha interesado el tema puedes leer mis entradas anteriores en :
https://steemit.com/spanish/@gracielaacevedo/el-origen-de-las-fantasias-igualitarias
Buenas madrugadas! Un mito es una narración maravillosa protagonizada por dioses, héroes o personajes fantásticos, ubicada fuera del tiempo histórico, que explica o da sentido a determinados hechos o fenómenos. La palabra, como tal, proviene del griego μῦθος (mythos). Ciertamente el mito revolucionario incluyo a un mesías que llego flaco y murió bien gordo... lastima que su poder de seducción engaño a tantos venezolanos... nuestra historia presente ya devela el gran mito que fue... me gusto leerlo!
Muchas gracias, @adoshop, por tu comentario y aporte. Vivimos en una cultura milenarista, esperando siempre un salvador, los individuos que se salen de ese formato hacen la diferencia.
La gran mayoría de los lideres mesiánicos aparecen de sectores medios de la población, nunca de los de extrema pobreza, lo cierto es que como dices, se enriquecen hasta limites inimaginables, para sus seguidores; pero siempre salen, siempre salen.
Bien decía yo que ese discurso revolucionario era el mismo que el que el discurso religioso. ( No busco ofender a nadie) Son semejantes , pues . Una deidad, un lider que viene a rescatarnos de todo mal, pero hay primero que luchar en contra de ese mal. El fanatismo de la gente también llegué a compararlo con el fanatismo de muchos seguidores religiosos. Por último, el hambre, la miseria y la pobreza son los caldos de cultivo perfectos para este tipo de pensamiento mitológico. Cuando hay más pobreza la gente cree más en brujería ( Eso sin decir que hay mucha gente con dinero que cae en esas prácticas) , surgen más religiones, más Chavez, etc. etc. Muy buen post.
Cierto, @francisaponte, cuando analizamos desde la perspectiva mítica (que es a la vez, creencia , discurso, y acción) se esquematiza, en el sentido de aclarar, suficientemente, la etapa por la que transcurre determinada sociedad.
Es increíblemente poderoso el par Mito-Rito, en este caso Creencia revolucionaria y discurso revolucionario con la acción revolucionaria que incluye uso de símbolos, atuendos, iconos, etc. y el sentido de la acción revolucionaria, en este caso, acabar con el reino anterior para fundar el reino final. Así en la teoría como en la práctica. Como dices, las revoluciones tienen un formato religioso. Gracias por comentar.
Saludos, @gracielaacevedo. Muy completo tu trabajo. A mi modo de ver con el marxismo se ha creado otro mito. Se ha pretendido presentar al marxismo como algo distinto y capaz de trascender los marcos del mundo moderno. Sin embargo, el marxismo como hijo de la razón moderna está atrapado por todas las reglas epistémicas que rigen a este pensamiento. Es un pensamiento dicotómico, restringido y rígido. Creo que su debilidad más grande es hacer del conflicto la clave para entender el desarrollo histórico de la humanidad. Si toda la historia humana fuese una sucesión de grupos enfrentados entre sí, cayéndose a trompadas los unos a los otros, no se hubiese desarrollado la cultura. La mente humana centrada en el conflicto tiene poco espacio para pensar cosas que no sean las estrictamente ligadas con la supervivencia.
Saludos, @irvinc, gracias por tu apreciación . Las raíces del marxismo son muy antiguas, arrancan con Platón. Creo que hay que diferenciar Marxismo, como visión teórica, del uso político que se hace de la obra de Carlos Marx.
Cierto que es una perspectiva restringida al determinismo económico, factor que hace aparecer, en la teoría, la Lucha de Clases, pero la mayoría de las teorías son deterministas, y se entiende , porque son perspectivas, puntos de vista. El error está en imponer una visión por encima de las otras, contradictorio, aún más, por tratarse de una teoría que contempla el concepto de hegemonía.
Tienes razón, entonces, en lo que respecta al desarrollo de la cultura, en el sentido que ha adquirido en occidente. Cuál es ese sentido en nuestra cultura es una pregunta que aún no sabemos responder, mientras vamos haciendo.
Agradezco tu comentario.
Saludos, @gracielaacevedo. Me encantaría conversar sobre este tema tomándonos un café en la soleada Cumaná. En mi juventud me dediqué con ardor al marxismo y pasé allí instalado como veinte años de mi vida. Hace como unos treinta que me divorcié de él, fue un divorcio sin traumas. Encontré nuevos derroteros por los caminos de la fenomenología y la hermenéutica, unos caminos más amplios y llenos de luz. No sé si conoces el pensamiento de Alejandro Moreno. Desde hace treinta años fundamos el centro de investigaciones populares (CIP), nos hemos dedicado al estudio del mundo de vida popular venezolano, nuestro acercamiento metódico es a través de la interpretación hermenéutica de las historias de vida. Nos interesa descubrir los códigos y significados de la cultura popular. Cualquier duda me puedes ubicar en el discord, soy @irvinc #3002. Nos vemos.
Saludos, @irvinc. Pues cuando quieras nos tomamos ese café. A Alejandro Moreno lo conozco y lo admiro. Tengo sus libros y conozco su trabajo. Fue mi profesor en Doctorado de Ciencias Sociales de UCV. El quizá no me recuerde, como suele ocurrir entre profesores y estudiantes, pero yo sí a él, con mucho cariño. Sé que de estos lados le gustan las peloticas de cacao que venden por la carretera hacia Paria. Hacen un gran trabajo allí, en el CIP, te felicito de todo corazón por ese trabajo. No se si acompañas a Alejandro también en Petare... Dale mis saludos al cura. Nos leemos...
De los libros que muestras reconozco El aro y la trama, Buscando padre, y Felicia, historias de vida. ¿cuáles son los otros? ¿revistas?
Saludos, @gracielaacevedo. Te coloqué mal el usuario de discord, el número es 3002. Los libros son: Una separata sobre seis estudios de la familia popular venezolana. El tomo uno de antropología cultural del pueblo venezolano, editado por la fundación Polar. El tomo uno de las obras completas, editado por el estilete.También tenemos la revista Heterotopía, pero la tenemos un poco parada. No estoy en Petare. Vivo en Maracay. El Padre estuvo malito hace como dos años con un acv, pero ya se recupero. Lo encuentras en el facebook y cada quince días escribe en el Nacional.
Gracias, si me enteré que estuvo enfermo... estaré pendiente.
Me encanta tu trabajo. Riguroso y educativo. Nos permite entender nuestra realidad y las nuevas conductas declos venezolanos.
Gracias, @solperez, este aspecto de mi trabajo sobre religión va dedicado precisamente a eso, a entender el comportamiento, ante una promesa de salvación terrenal, de las masas desfavorecidas, personas que además, en su mayoría, no han tenido acceso a los productos intelectuales de la modernidad.
Lo que pasa hoy en Venezuela ha pasado antes, muchas veces, en muchas partes.
Gracias por el generoso comentario.
¡Hola @gracielaacevedo! Dado que vengo de militar en el mito marxista del comunismo, leyendo tu post de hace algo así como un par de días (y transitando por otras reflexiones), me siento algo acariciado por tu letra, al tiempo en que veo para todos los lados como temiendo quedar sin el oxígeno propio de la esperanza de redención humana. Bello e interesante post, amiga.
Hola, @alexandermoreno, gracias por tu lectura; me gusta mucho lo que dices, y como lo dices, del efecto que te produce mi escrito. Creo que estudiar el mito y entender que en las visiones míticas todos podemos responder de forma paradigmática, como mantiene Eliade, es intentar aceptar, de alguna manera acariciar a las personas, en su humanidad. Siempre habrá un mito que nos oxigene, siempre estaremos en pos de la redención. Somos nuestros propios creadores, el destino es inocente, creo con Platón... aquí entre nos te digo que hice tu mismo doctorado. Un abrazo.
¡Felicidades @gracielaacevedo! Has sido reconocida por tu buen post por el Comité de Arbitraje del Proyecto Conocimiento @proconocimiento.
Proyecto Conocimiento es parte de la comunidad ProVenezuela.
Apoyamos y valoramos tu esfuerzo...
@proconocimiento, recibo con alegría este reconocimiento, este post es un resumen apretado de una investigación de muchos años. Muchas gracias por el apoyo.
We recommended this post here.
Creo que has hecho una muy buena síntesis de un asunto tan complejo, @gracielaacevedo. Muy claras las conexiones genealógicas o arqueológicas de las ideas y promesas socialistas y comunitsas del marxismo (como teoría y práctica histórica y en sus diversas expresiones)con ese sustrato de origen religioso y filosófico, que en algunos casos se remonta a la antigüedad clásica (como ocurre con la idea de Utopía).
No sé si tu trabajo cerrará aquí, pero me permito proponerte que entraras a considerarlo en el discurso y práctica específica del chavismo (o sus precedentes en Latinoamérica).
Gracias por compartir tan buen trabajo.
(Pendiente mi voto)
Gracias, @josemalavem, por tu atenta lectura y por tu aporte. El tema que estoy desarrollando, la temática de las visiones míticas, contiene una riqueza conceptual tal que permitirá, me gustaría hacerlo, detenerse en aspectos concretos de la vida social. En un próximo post me gustaría hacer ver como los mitos penetran la discursividad social. Plantear la realidad desde la teoría me sirve de escape, como mecanismo de evasión frente a la realidad específica que nos toca tan dolorosamente vivir. Gracias por la recomendación. Gracias por tu voto.
https://discord.gg/T7W2pdJ
Muchísimas gracias por su apoyo, @celfmagazine, es un honor, también un compromiso, que se hayan fijado en mi trabajo. Agradezco sus votos.
Interesantísimo @gracielaacevedo.
Me agrada que te haya gustado@antolinamartell. Gracias por tu lectura.