2018年读书解惑
书串,往年留疑在2018年几本书给我的启迪。
从《一个热爱艺术的修士的内心倾诉》中描述了艺术和现实的冲突,要嘛实实在在的生活;要嘛去从事艺术,会给生活带来很多困苦。
那么如何来看待精神追求和现实之间的距离呢?瓦尔肯诺在我看来把黑塞的《玻璃球游戏》中的人物的初步雏形放在《一个热爱艺术的修士的内心倾诉》里边了。
这个问题吧(任何问题落到实处都是个体性的)在艺术家身上特别尖锐,非功利的努力在生命当中占的比例问题。
功利性的努力呢,有句俗话叫做无利不起早,一旦有人问起起早贪黑干嘛呢?答案很简单、清晰、好回答。
可是在非功利的园地里,努力了那么多可以得到什么呢?不能够直观得到任何东西时,消耗那么多以后,还是没有得到一个完满的结局。那么如何面对生活并且说明自己是负责任的呢?这是一个很严峻的考验,放在了艺术家的面前,也放在了所有拥有精神生活者的面前。
《荒原狼》提供了一种答案:功利性的生活,那种看似明晰的生活,实际上是荒谬的。
如果做一个稍微深刻的观察和探讨的话,就会发现所谓的账面上有盈利的那些帐,仔细看一看都是得不偿失的。荒原狼看到这一切就没有办法融入生活,在这里批判的说一句自绝于生活也是错误的。
当发现有了非功利的精神追求了,怎么办呢?(这还是一个比较正常的生活轨道上的问题)
到了《荒原狼》这里直接把路切掉一半,至此道路变窄了,他完全抛掉功利的思想,完全不融入这个世界,那么可行不可行呢?
荒原狼这样的人由衷的发现自己没有能力融入这样的世界,也不准备为了融入这样的世界而做努力,并且凭理性判断这也不值。那么不做努力如何走向何处呢?
保持清醒的头脑,像纪伯伦的《贤明的国王》一样,就是虽然我知道你们都是疯了的,但是我要不要喝井里的水呢?这时候荒原狼选择的是不喝,但是他也没有能力阻止别人喝。看到了人们喝了井里的水了,成了很大的群体后,荒原狼不以一种显性的表面的方式和大群体作对,但是他要内心深处留一份清醒,并且不为这荒诞所动。
《玻璃球游戏》把这样的思考印象深入,当你对芸芸众生的生存状态作了一番深刻的理解之后,虽然旁人昏昏我自昭昭,可荒原狼这样的活法是否足够了呢?
克乃西特认为不够,克乃西特最终离开了卡斯塔里,就像《刀锋》里的拉里一样又进入了生活。玻璃球游戏更侧重克乃西特的心路历程,所以黑塞没有花太多的笔墨来告诉你,克乃西特离开了卡斯塔里以后去做了家庭教师,在要开始考验自己的当儿戛然而止。他把结尾停在这里,我以为再走下去必能见刀锋。克乃西特如果继续走能过吗?私以为过不了。
奥义书上说:一把刀的锋刃是很难越过的,所以智者说得救之道是困难的。
《六人》是一种不和谐的音符,是一种考验。你真的认为你找到那条道路了吗?你真的认为你的思路是对的吗?洛克尔拿一些很有道理的答案写出来给你看一看。
《刀锋》里的伊莎贝尔问拉里:
“你问的这个问题难道有答案吗?问了几千年了人们都没有找到答案,如果有答案的话这答案早出现了。”
拉里告诉她:
“答案比问题还要多。”
《六人》里有看似很有道理、很有迷惑性的答案。你愿意接受六人的答案嘛?
六人的答案一点也不差,应该说很精彩。它告诉我们人生中该关注的问题有很多,它告诉我们人生当中有许许多多的陷阱,又在陷阱前面竖起一块一块的牌子,最后放了大boss斯芬克斯镇守,用他的意象来提醒我们关注我们自己的生活,而关注意味着真正的活。
话说《六人》是洛克尔唯一的文学作品,这让我感到太遗憾了,词句可见其人风姿
最后我面对《刀锋》里的拉里。拉里要求自己有一个机会真正的活,他走了这样一条道路。这条道路不可复制,属于拉里。
因为就算走了同一条路,个人体验绝不会相同。由此疑惑如果圣贤的道路绝对不可模拟,那么借鉴什么呢?
人生态度!
如果选择伊莎贝尔对生活的态度,那么就无法懂得拉里对生活的热爱。不管哪个文明,哪个社会,理想境界总会高于现实的,拉里重新连通。
当然必须得有精神境界,再来走入生活,重新洗涤一番,考验自己理想的东西究竟能否禁得住考验~
拉里必须走下去才能知道自己的理想是不是实实在在的,不然像荒原狼永远不可能走到一条得救之道。
拉里让我想到我们这个次元的两个人,亚当斯密和康德
亚当斯密写的《国富论》,当时他就提出了我们人是一种经济人,他的论断从某个角度看,到今天也不能算错。到他的晚年觉得这一切不够,他要往上跨一步,然后他写了《道德情操论》。
康德写了《三大批判》,尊定了现在哲学教父的地位,从他开创了一条新的哲学之路。但是到了晚年之后他觉得不够,然后又写了《永久和平论》,他对他的世界、他的人生有新的发展、一大步的跨越。
他们和拉里在内在的精神上的探求是相通的。发展到放弃了自我得救之道,走上了社会得救之道。内在矛盾是一样的,你必须自我得救才能拯救他人,同时当某种境界到来时自我得救的路必须放弃走,放弃自我得救最终才能得救自我,也会得救他人。
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