Кан Ювэй// Китай - 100 лет смуты

Начало там^

Ну-с. И что же общего между русским царём Петром I и проектом китайской колонизации Бразилии в 1895-м году?
Вопрос , возможно кому то покажется ребусом из разряда блиц-конкурсов от @mister-omortson , но не торопитесь быть категоричными. Как минимум те, кто следит за моим блогом, знают : вопрос "что общего?" чаще всего содержат ответ "кто". И если они так сейчас подумают, то не ошибутся и в этот раз.

Кан Ювэй (康有為) - автор идеологии Великих Реформ, частью которых среди прочего и стала Синьхайская Революция 1911 года - сумел совместить "Петра" с "Бразилией". И в этой логике есть немалая "доля логики", правда с очень-очень китайской спецификой.

Вообще история Синхайской революции в высшей мере поучительный предмет. Её видимая часть, на первый взгляд похожа на другие смуты. Например, нашу - Октябрьскую 1917 года: такой же стремительный ход событий, бахнула "Аврора", Ленин на броневичке, матросики штурмуют Зимний. Эпилог.
Есть даже некое сходство в последующих событиях: например у нас Сталин на закате своего царствования реставрировал черты феодального самодержавия (не изжитые по сей день).
Китай тоже вернулся к императорской форме правления уже через шесть лет после революции - в 1917 году.
В России громко прокричав о всяческих свободах, быстренькой свели всё к монополии на власть одной единственной правящей партии. Китай сделал то же самое.
Идеология "национального единения ради личного благоденствия" , единения, в опасной близости граничащего с фашизмом, доминирует и у нас и у них (и на то есть вполне объективны причины).
И конечно же "экспорт революции". Да-да! А почему бы и нет?
Что ж это вообще за революция, если не совершать набеги на "корованы"?
Советский Союз клеил танчики и сколачивал "Коминтерн".
Габриеле д’Аннунцио экспериментировал с морским разбоем, дабы научить жизни Бенито Муссолини.
Китайские мыслители конца XIX первой половины XX века делали в этом смысле то же что и все: забивали место в Глобальной Истории для своего внутринационального междусобойчика.
С той лишь разницей, что китайская нация - велика свои размером, и наверное, у неё есть на это место больше прав.

Традиционной историографией принято относить Кан Ювэя к разряду консервативных мыслителей, противников революций, сторонников реформ, поступательного, эволюционного перехода государства из одного состояние в другое, под чутким управлением мудрого Самодержца.
И на первый взгляд - это так.

Какой он нафик "революционер"? Вырос в семье потомственных госчиновников , родом из семьи губернатора провинции Гуанси, всю жизнь сам готовился к карьере гос-чиновника (и возможно сделал бы таковую, кабы не ссорился с кадровой службой Дворца). Определённо - не бедный: жена, четыре наложницы, 12 детей - суматошное хозяйство, которое надо было содержать и выводить в свет все годы его долгой (до 70 лет) жизни. И "выводить в свет", - это не какие-то там "балы с Наташей Ростовой". Дети Кан Ювэя получили прекрасное образование в Европе и США.

Дочь - Кан Тунби - вообще была первой китаянкой получившей высшее образование на Западе (Колумбийский университет), кстати, не мешкая, применившей это образование по прямому назначению - став организатором суфражистского движения в Китае. Впрочем, это не помешало ей следовать патриархальной конфуцианской традиции : замуж вышла за папиного ученика - Ло Чана, и вот тот таки стал в 1923 году губернатором провинции Ганьсу , как дедушка (спокойно умер от безбедной старости уже при коммунистах в 1956-м). А вдовствующая эксгубернаторша-суфражистка ещё послужила при Мао-Цзэдуне в Академии общественных наук КНР, лишь на самом финише (88 лет от роду) попав под раздачу "Культурной революции"
Другие дети Кана тоже не бедствовали и в целом нет ничего удивительного, что спустя пол-века после его смерти, хунвейбины выкопав из могилы кости мыслителя, носили их по улицам Циндао, поливая проклятиями память покойного "имперца". Еле-еле удалось череп отбить и ещё что-то, перезахоронив мощи по-дальше от глаз.

Могила Кан Ювэя у горы Фушань

С другой стороны, можно сказать, что буржуазная зажиточность тут ни при чём. Что всё это по любви и согласию. И это тоже правда. Наложницы служили ему секретарями, переводчицами, вели архив , издавали его труды. И действительно "по любви". А Итиока Цуруко даже покончила с собой после смерти Кан Ювэя в 1927 году (Ей было 29 лет, ему - 70 ..., но у японцев это нормально, короч..)

Ну , ладно. Революционер / не революционер...поди теперь разбери.
Не будем отвлекаться: Бразилия. С ней то что?

А вот что.
В 1895-м Кан Ювэй собирает группу добровольцев для поездки в Бразилию с целью , ни много ни мало - заселить её китайцами, дабы создать там Новый Китай. Его логика при этом была проста: бразильцев мало (тогда всего 14 миллионов) и у них много свободного места. А китайцев много (тогда более 350 миллионов) , а земли в Поднебесной, и без того скудные, захватывают европейцы.
Этот Новый Китай должен был строится по новым принципам:
во-первых, никаких маньчжуров и тем боле , цинских наместников ("Китай - для ханей!")
во-вторых, никаких богатых и бедных, Новый Китай это государство рабочих и крестьян (вообще-то коммунистических идей в трудах "эволюциониста-имперца" было в избытке)
в-третьих, это Республика, которой предстояло управлять так же, как Пётр Первый управлял в своё время Россией.

Вот такой вот заворот философского мозга, распутать который так же трудно, как непосвящёному разложить китайские иероглиф на ключи.

Первое издание "Да тун шу"
фундаментального философского труда Кан Ювэя,
переводится, как «Книге о Великом Единении»,
но если близко к тексту, то .... "Моя борьба"
И это как бэ намекает нам..
особенно если учесть, что бОльшая её часть посвящена формированию нового миропорядка.

Забавно, но именно в тот самый год, когда в российском политическом лексиконе слово "Китай" стала вытеснять "Желтороссия", в Поднебесной, мечтали о Новом Китае на берегах Амазонки, построенном по "канонам русского царя".
Про Петра Кан Ювэй написал императрице 5 (пять) из семи своих "меморандумов", возлагая надежды, что в период "100 дней реформ" двор прислушается к этим идеям. Основный смысл посланий сводился к тому, что русский царь действовал на международной арене весьма энергично, и под внешние цели держал страну "в тонусе". Внешние цели Петра, в понимании Кан Ювэя - это слабые или ослабевающие Центры Силы, которые надо энергично разрушить, а ещё лучше - подчинить. Преследуя эти цели, русский царь устанавливал в стране жёсткую диктатуру и порядок, которые , имели неизменным результатом, рост авторитет России и её привлекательности для ведения дел. Кан подробно описывал, как надо реорганизовать Поднебесную, что бы следовать этим же принципам. Но сам он при этом не очень то верил в способность дряхлеющей цинской монархии организовать что либо вообще. Тут предчувствие его не обмануло. С провалом "100 дней" ему пришлось эмигрировать из Китая и "стать революционером".

"Бразильский проект "не состоялся. И сегодня по соображениям политкорректности, он задвинут на задний план даже среди биографов Кана. Но я бы не стал этого делать.
Во-первых, потому что он был не так уж и утопичен. Тогда, в конце XIX века, в конец обветшавшая колониальная империя Испании фактически оставила Латинскую Америку бесхозной. Свято место пусто не бывает и всего через три года США дают своей "Доктрине Монро" второе дыхание, захватив к Кубе в придачу ещё и Филиппины. Но экономический (да и военный) потенциал Китая и США в тот момент были примерно равны. А то что произошло по факту, иллюстрируются поговоркой : "Кто раньше встал - того и тапки". Филиппины точно могли быть китайскими, если бы Империя проснулась пораньше.

Во-вторых, Бразилия сегодня остаётся в фокусе экономических (да и глобально политических) интересов КНР. И я бы не сводил эти интересы лишь исключительно к состязанию с США. Возможности Китая растут с каждым днём, а присутствие Бразилии в БРИКС - определённо не ради только лишь красоты аббревиатуры.

Но важно даже не это.
"Бразильский проект" - он всё же скорее задумывался для "внутреннего употребления", как сигнал обществу о тупике, в котором перед китайцами стоит выбор: либо Великий "исход всем миром в земли обетованные", либо капитальный ремонт национальной политической машины.

Кан Ювэй, конечно же не был революционером, в нашем обывательском понимании этого слова: в тюрьме не сидел, на митинги не ходил, речей с броневичка не толкал (умер, кстати не на баррикадах и даже не от чахотки - всего лишь летучих мышей "грибов поел" на каком то празднике).
Но и Синьхайская революция , не похожа на то, что мы привыкли считать революцией. Она вызревал в умах аристократии ( в том числе военной, в том числе придворной знати), Её обдумывали философы и политики прежде чем выкатить из ворот "броневичок". Её идеи формировались поколениями мыслителей, которые по крупицам собирали общую картину предстоящих изменений. И безусловно, для такой работы нужно была задать МАСШТАБ.

Вот Кан его и задал: скидываем ненавистных маньчжуров, а потом, делаем как Пётр поступил со Швецией - забираем Бразилию.

Как-то так.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Продолжение следует
ОГЛАВЛЕНИЕ СЕРИИ