天道酬恶

in cn •  2 months ago

恶有恶报,善有善报——无论它出自何典,反正人们似乎坚信不疑,尤其是那许多受难者,在万般无奈之下将其视为最后的精神慰藉。然而,在人世间无论恶报还是善报都很少兑现,致使人怀疑是否真有“善恶必报”这回事。

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恶人天福

你会说,可以举出一百个例子来说明恶有恶报。我不反对,或许确是这样。但我要立即说,可以举出一千个例子来说明恶有善报!

汉高祖刘邦原不过是一个乡下流氓无赖,劣迹斑斑,连其老父都不指望他有什么出息。楚汉相争之际,项羽曾威胁刘邦,要烹了刘的老父,刘邦的回答绝不含糊:那么你就分一碗汤让我喝喝!

刘邦蔑视儒生,在那个时代,倒不是很大的问题;但他表达蔑视的方式却特别有创意:用儒生的帽子作为尿盆,足显一个流氓的本色!刘邦诛杀功臣——如其开国名将韩信、彭越、英布等等——也干得巧妙、干脆、利落,让历代帝王自叹弗如。就是这样一个恶徒,还是好端端的坐着天下,泽被子孙!

朱元璋原是一个近于乞丐的穷僧,在元末宇内大乱之际,独得天机,削平群雄,抢来天下,不能不算是一个人杰。

中国历史悠久,改朝换代,本不足为奇,抢得天下的帝王何其多也,朱元璋并不以其才德盖过他人。朱氏的真正过人之处是,他诛杀功臣创下历史纪录。

这个佛门弟子,不知是否念过经书,对于杀生,可是从无顾忌。他杀人之惨酷,恐怕史家也难以下笔。可怜那些辅佐朱元璋打天下的功臣,胡惟庸、蓝玉、李善长、徐达……,不仅自己身首异处,甚至满门罹难,断子绝孙!

在朱元璋大开杀戒,伏尸巨万之时,那直冲霄汉的怨气,丝毫不能打动上天。朱氏稳坐龙椅,福及子孙,帝业绵延近三百年。上天待朱元璋之优厚,实在是史无二例。

民国年代的孫殿英,不是什么大人物,却也恶迹昭著。这个粗野武人,一生最大的业绩,竟是在1928年带兵盗掘了埋葬着慈禧、光绪的清东陵,因此而名扬天下。

如此骇世罪行,不仅未得到清算,还让这个恶徒仍然领军经武,位至军长。但他劣性不改,恶贯满盈,1943年竟投了汪伪政府,当起汉奸来。

盗墓贼加汉奸,在中国恶人榜上不能不位居前列。就是这样一个不可救药的败类,也没有得到什么特别的天谴;虽然日寇投降后终不免系狱,但却逃脱了应得的极刑,依然得以善终。

西方历史上恶人并不少见。法王路易十三的首辅黎塞留未必是最恶之人,但无疑是权势显赫、横行无忌之人。他是不折不扣的无冕之王,连路易十三也全在他的掌中。

不可否认,黎塞留的执政使法兰西进入欧洲列强,但这并不能掩盖他在任上的种种恶行。

黎塞留诛杀无度,甚至不放过王亲国族。他居然流放了路易十三的母亲与弟弟,诛杀了好几位元帅、无数的官员、教士,树敌无数,即使路易十三也是敢怒不敢言。然而,他仍然奇迹般地保住了自己的权位,安稳地度过了荣华至极的一生。

刘邦、朱元璋、孙殿英、黎塞留……,以及不可胜数难以尽书的恶人,他们在行恶之时,难道不被上天注视着吗?那么,上天为什么视而不见呢?恶人们的一生,过得如此风光,如此有滋有味,还不算有福之人吗?真是恶人天福啊!

你大概会立即反驳说:不是有更多的恶人下场很惨吗?即使熬到善终的恶人,身后也难逃清算啊。千夫所指的希特勒、斯大林、波尔布特等,确实在其有生之年并未被绳之以法;但他们的下场能被人羡慕吗?

不错,上述这些人已罪有应得地被钉在历史的耻辱柱上,永受世人的鄙视与唾骂。但是,仅仅这样,就能抵偿他们的滔天罪恶吗?

就说希特勒吧。这个魔王至少使两千万生灵命丧黄泉,这两千万冤魂还有机会向他索命吗?阴间地府之说毕竟虚无缥缈啊,上哪儿索命去?希特勒在柏林那个地堡中安然离去之际,他不会有几分得意,嘲笑他的对手奈何他不得吗?

他所造成的空前灾难的苦果,得由他人来品尝了,希特勒会有一丝遗憾吗?至于遭后世唾骂的耻辱,能使希特勒动心吗?况且,随着岁月的流逝,对于任何魔王的恶感不也会逐渐淡去吗?今天还有多少人对于希特勒仍有切齿之恨?

尤其令人心寒的是,这个恶魔居然在世界各地又拥有新的崇拜者了。你没听说活跃在欧洲、俄罗斯各地的光头党吧?来自上述各地的震天嚎叫“嗨!希特勒”,会激起多少人的恐怖记忆!

你没听说伊朗总统内贾德坚决不相信有屠杀犹太人这回事吧?你没注意,就在我们身边,一些另类的年青人居然以崇拜希特勒为荣吧?我还不至于如此悲观,真正相信希特勒还会复活;但不能不忧心,这恶魔的下场远比他所应得的要好。相对其滔天罪恶而言,希特勒已经太幸运了,真正太便宜他了。

就此而言,难道不能说,希特勒以及那些与他一样罪恶滔天的人,实际上是有天福之人吗?就连波尔布特这样一个宵小之徒,在残害了数百万人之后,依然能得善终;对于其罪行的清算,多半也会不了了之,你还能相信天理昭彰吗?

天道与世道

自古迄今,“惩恶扬善”都是人们深信不疑的社会通则,也是人类约束自己行为、借以维持社会平衡稳定的精神支柱。只是人们很少想过,真正的惩恶扬善,远不是人间的现实;对其寄以过多的期待,唯有陷入失望。

古往今来,对于人的本性的善,大多数思想家不抱太大的信心。就人的生物本能而言,在无约束的情况下,人会干出什么事情来,是不难想象的,只要看看丛林中的猿类就知道了。

好在人类毕竟受到社会的约束,因而其行为好坏并存,人类社会得以延续不绝。深受恶行之害的人,自然希望有一种力量能够惩恶扬善,实现公平正义。惩恶扬善的核心无非是“报偿原则”,即一报还一报,恶行得恶报,善行得善报。

从本质上说,报偿原则与市场交易中的等价交换原则是一致的:每一项恶行都应换来与之等量的惩罚;每一项善行都应获得与之等量的回报。这种观念,甚至可以溯源至人类历史的黎明时期,在其传承中逐步深入人们的骨髓。至于其中的“等量”如何界定,初看起来颇成问题,但人们在践行中,大体上总不失准确掂量的眼光。

此处所关注的只是对恶行的惩罚。那么,谁是惩恶的“执法者”呢?在人类社会的蒙昧年代,恶行的受害者本人或其家族,就是惩恶责任的理所当然的承担者,他所要做的就是复仇。

进入文明社会之后,血族复仇被法律制裁取代了。当然,较轻的恶行还进不了法律制裁的范围,社会舆论的压力与谴责已是有效的惩罚了。以上三者,构成惩恶的“世道”。

然而,世道并非总是有效。

首先,弱势的受害者通常无力复仇;其次,社会舆论的力度往往不足以惩罚严重的恶行;还有,在一个未臻良治的社会中,法律通常也制裁不了强势的施恶者。在这种情况下,受害者除了哀叹世道不公之外,就只能将希望寄托于“天道”了。

人们希望,总会有某种超人世的力量,使逃出法网的施恶者得到报应。那些仗势逞强、无法无天的恶徒,恶贯满盈而又逍遥法外,似乎终究不会有好下场:他可能官场失势,或事业落败,或家道中落,或暴病而亡……。即使恶徒本人得不到报应,还可以寄希望于他身后受到的报应:他可能身后人丁不旺,甚至断子绝孙,或后人沦落,或身后恶名远播,永受唾骂。

至于使这一切成为可能的那个力量到底是什么,人们并无明确概念,甚至根本未曾细想。它也许是无常的命运,也许是明察秋毫的鬼神,也许是无所不知、无所不能的上天;总之,它是神秘难测的,也是不可抗拒的。

在一个欠文明的社会中,弱势的受害者所能依托的,就只有这个朦胧莫测的神秘力量了。

如果在西方,人们早就会说,那不就是上帝吗?上帝最终审视一切、裁判一切啊。东方的先哲则更高一筹,将最终裁定一切的力量称之为天道,而不明言支撑天道的究竟是什么,是天帝还是自然。

人们想当然地相信,这个看似模糊的天道,比世道更有力量,更值得被人们信任,因而成为世道的更常用的替代品。

问题是,由世道转移至天道,真的能给人类带来福音吗?

天道酬恶

在文明欠发达的漫长年代,天道受到人们几乎完全的信任。能够怀疑天道吗?天理昭彰啊!人们的经验似乎也支持对天道的信仰。不是吗,哪个恶人不最终得到报应!事实似乎的确如此。

穷凶极恶的董卓、魏忠贤之辈不是不得好死吗?臭名远扬的嬴政、秦桧之流不是已钉在耻辱柱上了吗?

人类社会处于变动不居的永恒演化中,不会有什么好运永远眷顾某个人、某个家族或某个人群,任何人都可能面临乐极生悲、盛极衰至的命运。

正是这一事实,支撑了人们对于天道应验不爽的信念。在那个缺乏统计分析的时代,人们对于人世间祸福荣辱的观察,也不能不停留在那种粗略朦胧的状态。人们凭什么能够断言,某个恶人会永远福星高照呢?这样一来,不就得承认天道惩恶吗?

然而,如本文开头的事例所表明的,事实未必如此。恰恰相反,历史与现实所昭示的,多半是天纵恶人;或者说,与人们虔诚地相信的天道惩恶相反,实际上是天道酬恶!

当然,支撑以上结论的理由,不能只是一些零散的事例,而需要稍精细的实证论据。在数理科学高度发达的今天,归纳科学愈来愈依赖于统计分析。如果认可“天道酬恶”这一经验归纳,那么就需要提出令人信服的统计依据。这无疑是一个极有趣的研究课题,但绝不会很简单。不过,此处至少可以提出若干思考线索。问题主要归结于以下三项估算:

A. 施恶者自身得到恶报的几率,它当然因时因地而异;在特定时期与特定地域,是可以依据实证材料准确估算出来的。如上几率又可以分解为如下几个部分:施恶者不得善终、被法律制裁、被舆论谴责等等分别的比率。

B. 施恶者身后遭到清算的几率,它又可以分解为如下几个部分:施恶者死后立即被清算、当代被清算、隔代或数代之后被清算等等分别的比率。

C. 施恶者后人得到报应的几率,它可以分解为以下几个部分:施恶者后人遭到厄运、被社会边缘化、家道中落等等分别的比率。

如果以上估算已有结果,那么就可以在相当精确的程度上作出结论:“天道酬恶”这一命题在多大的几率下是正确的。尽管此处无法说出一个准确的定量结果,但也许能肯定如下的半定量结果:“天道酬恶”至少与“天道惩恶”有同样大的可能性!

正义何在?

如果以上结论可信,对于人类意味着什么呢?

如果说,天道惩恶是无数人的期盼,那么,天道酬恶必定是大多数人难以接受的善恶颠倒。怎么,上天居然站在恶的一边?那么天理何在,公平何在,正义何在?!难道天理不是绝对合符正义、不是人类心灵可信赖的最后寄托吗?人们常常说:命运总是公平的,上天绝不会抛弃任何人,公理致胜总是可以期待的;而天网恢恢,恶人最终总会得到报应——所有这些,难道都只是欺人之谈、自我安慰?

你想必希望答案是否定的。然而不幸,事情确实如此!天道支持正义?从来没有这么回事!不仅如此,有没有“天道”这种东西,就大有疑问;“正义”一词的含义也十分模糊,它因时、因地、因人而异,变动幅度很大。在这种情况下,还相信“天理昭彰,应验不爽”,是十分可笑的。

在蒙昧时代,人们苦于无力抗拒暴虐,对于难测的命运毫无把握,唯有将希望托付其所敬畏的老天爷。在那个时代,对于天道惩恶的盲目信仰,既有其理由,亦不无聊以自慰的好处。

至于文明时代的人们,依然相信天道惩恶,那就是一种十足的愚昧了。

人们逐渐明白,命运并非完全操于上天,对于恶行需要奋起抗争!被欺凌者的一致抗争或许并不足以惩罚恶人,但至少可以在一定程度上抑制恶行!即使如此,也不可能完全杜绝恶行,更不可能惩罚所有恶人。

所谓伸张正义,作为理想固然不坏,作为完全实现的目标,则肯定是一种幻想!须知,这个世界并不完美,无论是人类自身还是上天,都无力改变这一点。

不为人杰宁作恶魔

天道酬恶,一方面使期盼普遍公平正义的人们深感失望,另一方面则使随时伺机作恶的邪恶之徒大受鼓舞,更无顾忌。

当今世界,毕竟还有相当多的人生活在未至良治的社会中。在这种社会中,无论是社会舆论还是法律,都远不足以制止强势恶人的胡作非为。

如果说,传统社会中的恶人出于对上天或鬼神的敬畏,多少还有所收敛,那么现代社会中的恶人简直就了无顾忌。

现代人都很聪明,他们知道根本没有“恶有恶报”这回事,更不在意死后洪水滔天。一个没有法制约束的现代社会,会被折腾出什么场面来,就可想而知了。在如此文明昌盛的20世纪,恶魔如此之多且如此之狠,原不该有什么奇怪的。

西方文化中有撒旦这一恶魔形象,不知它有何现实背景。东方文化中似乎并无撒旦一类的大恶魔,仅有一些不足道的妖魔鬼怪吓吓胆小的人。但无论东西方,现实中的大恶魔都不少见。短短一百年之中,希特勒就出了好几个;再多几个,这个地球就真的要毁灭了。

关于希特勒之流,学界已写过成千上万的书了,但似乎迄今都没有研究清楚:他们之坏,何以一至如此?对于回答此问题,不知道政治学、社会学、人类学、生理学、心理学甚至精神病学能提供什么帮助,这得请教专家,姑不置论。此处只是指出,本文的结论恰好为上述问题提供了一个有趣的解答。

不管希特勒之流如何本性残暴邪恶,他们也未必一开始就打定主意要掀起滔天恶浪。与其他普通罪犯一样,他们也是积小恶成大恶,终至犯下弥天大罪。

特异之处在于,如果说,普通人一旦犯事,内心总不免些许惶恐,总不免顾及后果,那么,希特勒之流是绝不在意后果的。

挑起大战与全世界为敌的希特勒,在战争临近之时屠杀了自己的大多数高级将领的斯大林,将几百万金边人赶下乡去致使死人无数的波尔布特……,人们在他们身上看到了气盖山河的豪气,看到了远非常人所具有的胆略。我所看到的则只是恶魔不顾一切的疯狂!

在希特勒之流看来,被捣得翻江倒海的世界实在算不了什么,只要不给对手当俘虏就行。希特勒在即将灭亡之际仍然下令军备部长施佩尔:炸毁德国的所有重要设施!他会害怕死后洪水滔天吗?他会在意世人如何评说吗?这不正是希特勒之所以成为希特勒的关键吗?

如果不在道德的层面评说,而仅就利害权衡的角度论事,完全可以说,$$希特勒之流比大多数世人更精明,对世道人心判断得更准确。他准确地估计到,即使他失败了,这个世界终有一天会放过他,或许还给他一个不错的位置;如果他胜了,那当然就是盖世英雄!

斯大林不是明白无误地说过:胜利者是永远不会受到责备的!人类唯一不能宽恕的是那些掀不起风浪的小恶棍,天不酬小恶啊。至于大恶,则永远比小恶更幸运。

这就毫不足怪,一些人十分欣赏“不流芳百世,便遗臭万年”了。明白这一点,对于希特勒之流“不为人杰,宁作恶魔”,就没有什么好奇怪的了。

此外,并非不重要的是:尽管当今世界文明已有长足进步,但毕竟人类历史还很短浅,在某种意义上,甚至可以说,人类并未完全脱离动物社会,还带有相当的野蛮性。人类继承了动物从生存竞争中习得的本能:争做强者、只认强者、只服强者! 崇拜强者,几乎是人类的本能!

这就可以解释,对于成吉思汗这样一个史上最大的屠夫,何以那样多的人对其佩服得五体投地!今天文明进步了,希特勒自然不会再如成吉思汗一般幸运;但依然不乏将希特勒当作强者崇拜的人。这当然是人性的错位。但除非文明的进步使人类远离动物,这种可悲的错位仍将继续存在。

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请问这句话的依据是什么?“东方的先哲则更高一筹,将最终裁定一切的力量称之为天道,而不明言支撑天道的究竟是什么,是天帝还是自然。”

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