Es un hecho evidente que están en crisis las grandes ideologías que dominaron el pensamiento mundial en el último siglo (…). Nacieron a la sombra y como consecuencia del primer avance de la ciencia, a partir de Newton y de Darwin. Eran la extensión a la doctrina filosófica de las verdades que habían aparecido en la mecánica celeste, en la física, en las matemáticas y en la descendencia y evolución de los seres vivientes. Sobre esa base surgieron doctrinas y leyes en las ciencias humanas. Se pensó que todo estaba gobernado por un determinismo riguroso y por una indestructible y eterna relación de causa a efecto. (…). Los últimos golpes devastadores contra las ideologías del siglo XIX han venido del lado de la química y de la bilogía. (…). En la medida en que este nuevo conocimiento avanza y se afirma, se hace necesario llevar a cobo un desmonte y revisión de nuestras ideologías pasadas. El determinismo, el evolucionismo simple, el marxismo, los finalismos están siendo pesados por la ciencia y hallados falsos.

La oposición de la ciencia a la ideología proviene (…) de que si la ideología tiene un papel encubridor y justificador de intereses materiales basados en la desigualdad social, el papel de la ciencia –y así entendió Marx la suya- debe consistir en lo contrario; esto es, en analizar y poner al descubierto la verdadera estructura de las relaciones sociales, el carácter histórico y no “natural” de aquella desigualdad social. (…). Toda ideología es justificación de una explotación. Al desaparecer ésta desaparecerá la ideología”.
(…) La pertenencia no consciente, o preconsciente del hombre común al sistema de producción que condiciona sin cesar su mente a través de toda suerte de mensajes, y que genera no sólo una radical dependencia espiritual o “lealtad” frente al sistema sino también un excedente real de trabajo psíquico que se separa o aliena del productor, es lo que llamamos proceso de producción de plusvalía ideológica.

No estamos dispuestos a dejarnos imponer como ley eterna, definitiva e inmutable, cualquier dogmática moral bajo el pretexto de que también el mundo moral tiene sus principios permanentes que están por encima de la historia y de las diferencias de los pueblos.
Afirmamos, por el contrario, que hasta hoy toda teoría moral ha sido, en última instancia, producto la situación económica de la sociedad en que se formuló. La sociedad de antagonismos de clase que hemos conocido, ha venido avanzando sobre, por un lado, una moral justificadora de la hegemonía e intereses de la clase dominante, y por otro, una moral propia de la clase oprimida. Moral construida para defender y legitimar la rebelión y los intereses del futuro.
(…) Cuando algún estudioso de la ideología pretende construir una teoría sobre la moral y el derecho, obviando la realidad de las condiciones sociales en las cuales viven los seres humanos que le rodean (…), lo que hace es simplemente trazar una imagen caricaturesca del asunto; arrancada de su base real; invertida como un espejo cóncavo (…).

El conjunto de fenómenos que llenan el ambiente cotidiano y la atmósfera común de la vida humana -que con su regularidad, inmediatez y evidencia penetra en la conciencia de los individuos agentes, asumiendo entonces un aspecto independiente y natural- forma el mundo de la pseudoconcreción.
(…) El mundo de la pseudoconcreción es un claroscuro de verdad y engaño. Su elemento propio es el doble sentido. El fenómeno muestra la esencia y, al mismo tiempo, la oculta. La esencia se manifiesta en el fenómeno, pero sólo de manera inadecuada, parcialmente, en algunas de sus facetas y ciertos aspectos.
El fenómeno indica algo que no es él mismo, y existe solamente gracias a su contrario. La esencia no se da inmediatamente; es mediatizada por el fenómeno y se muestra, por tanto, en algo distinto de lo que es. (…). (Pero dado que) la esencia no es inerte y pasiva, el fenómeno revela la esencia.
La manifestación de la esencia es (pues) la actividad del fenómeno.