Forword & back
https://deals.weku.io/community-deals/@chirstonawba/eyaw-sit-enaksit
" ေရွ႕စိတ္ ၊ ေနာက္စိတ္ "
*****************
ဝိပႆနာလုပ္ငန္း စတင္ေတာ့မည္ဆိုပါက မသိမျဖစ္ ၊ နားလည္သေဘာေပါက္ဖို႔
လိုသည္ကား ေရွ႕စိတ္ ႏွင့္ ေနာက္စိတ္တို႔ပင္ျဖစ္ပါသည္ ။ ဤသည္ကို ျမတ္စြာဘုရား
၏ " မဟာသတိပ႒ာနသုတၱံ ၊ စိတၱာႏုပႆနာ " = " စိတ္ကို ဆင္ျခင္ျခင္း " ၌ ေဖၚျပပါ
ပါဠိေတာ္ ဘာသာျပန္ ကို " ဖားေအာက္ေတာရဆရာေတာ္ " ေရးသားျပဳစုေတာ္မူေသာ
" နိဗၺာန္သို႔သြားရာ တစ္ေၾကာင္းတည္းေသာလမ္း ( ဒုတိယအႀကိမ္ ) " စာမ်က္ႏွာ ( ၇၃ )
မွ စ၍ ေကာက္ႏူတ္တင္ျပလိုပါသည္ ။
" ကထဥၥ ပန ဘိကၡေဝ ဘိကၡဳ စိေတၱ စိတၱာႏုပႆီ ဝိဟရတိ ? ဣဓ ဘိကၡေဝ ဘိကၡဳ . .
ရဟန္းတို႔ . . အဘယ္သို႔လွ်င္ ရဟန္းသည္ စိတ္၌ စိတ္ကို အႀကိမ္ႀကိမ္ ႐ူေလ့ရွိသည္ျဖစ္၍
ေနသနည္း ။
ရဟန္းတို႔ . . ဤသာသနာေတာ္၌ ရဟန္းသည္ . .
" သရာဂံ ဝါ စိတၱံ ' သရာဂံ စိတၱ ' ႏၲိ ပဇာနာတိ " ( ေလာဘ )
' ရာဂ ' ႏွင့္ တကြေသာ စိတ္ကိုလည္း " ရာဂႏွင့္တကြေသာ စိတ္ " ဟု သိ၏ ။
( ရာဂစိတ္ ျဖစ္ေပၚလွ်င္ ယင္း " ရာဂစိတ္ " သည္ = " ေရွ႕စိတ္ " ျဖစ္ပါသည္ ၊
ရာဂႏွင့္တကြ ေသာစိတ္ကို " သိေသာ စိတ္ " သည္ = " ေနာက္စိတ္ " ျဖစ္ပါသည္ ၊ သတိ
ရွိ၍သာ ဤသို႔ နားလည္ျခင္း ျဖစ္ပါသည္ ။ သတိ မရွိပါက ေမာဟ / ဥပါဒါန္ကပ္၍ သြားပါမည္ ။
သတိ ရွိျခင္းေၾကာင့္ ကုသိုလ္ျဖစ္ၿပီး ၊ သတိမရွိပါက ေမာဟ / ဥပါဒါန္ေၾကာင့္ အကုသိုလ္
ျဖစ္သြားပါမည္ ။ ဝိပႆနာ႐ူျခင္း၏ အဓိက အခ်က္ျဖစ္ပါသည္ ။ ဤသည္မွာ မိမိ၏နားလည္ ခ်က္သာျဖစ္ပါသည္ ၊ အဆိုပါ ရည္ၫႊန္းေသာစာအုပ္တြင္ ေဖၚျပမထားပါ )
" ဝီတရာဂံ ဝါ စိတၱံ ' ဝီတရာဂံ စိတၱ ' ႏၲိ ပဇာနာတိ "
' ရာဂကင္းေသာ စိတ္ကိုလည္း " ရာဂကင္းေသာ စိတ္ " ဟု သိ၏ ။
" သေဒါသံ ဝါ စိတၱံ ' သေဒါသံ စိတၱ ' ႏၲိ ပဇယနာတိ " ( ေဒါသ )
' ေဒါသ ' ႏွင့္တကြေသာ စိတ္ကိုလည္း " ေဒါသႏွင့္တကြေသာ စိတ္ " ဟု သိ၏ ။
" ဝီတေဒါသံ ဝါ စိတၱံ ' ဝီတေဒါသံ စိတၱ ' ႏၲိ ပဇာနာတိ ။
' ေဒါသကင္းေသာစိတ္ လည္း " ေဒါသကင္းေသာ စိတ္ " ဟု သိ၏ ။
" သေမာဟံ ဝါ စိတၱံ ' သေမာဟံ စိတၱ ' ႏၲိ ပဇာနာတိ " ( ေမာဟ )
' ေမာဟ ' ႏွင့္တကြေသာ စိတ္ကိုလည္း " ေမာဟႏွင့္တကြေသာ စိတ္ " ဟု သိ၏ ။
" ဝီတေမာဟံ ဝါ စိတၱံ ' ဝီတေမာဟံ စိတၱ ' ႏၲိ ပဇာနာတိ "
' ေမာဟကင္းေသာ စိတ္ကိုလည္း " ေမာဟကင္းေသာ စိတ္ " ဟု သိ၏ ။
ဤသို႔ --
က်ံုေသာ သံခိတၱစိတ္ ၊ ပ်ံ႕လြင့္ေသာ ဝိကၡိတၱစိတ္ ၊
မဟာဂၢဳတ္စိတ္ ၊ အမဟဂၢဳတ္စိတ္ ၊
သဥတၱရစိတ္ ၊ အႏုတၱရစိတ္ ၊
သမာဟိတစိတ္ ၊ အသမာဟိတစိတ္ ၊
ဝိမုတၱစိတ္ ၊ အဝိမုတၱစိတ္ ဟု သိ၏ ။
အမွန္က ျမင္-ၾကား-နံ-စား-ထိ-ေတြး ဆိုတ့ဲ ေရွ႕စိတ္ ျဖစ္ေပၚၿပီး ေနာက္စိတ္မွာ သတိလိုက္တ့ဲ
" သတိပ႒ာန္တရား " ကိုေျပာသြားတာပါ ။ ဒါကို " မဟာသတိပ႒ာနသုတ္ ၊ စိတၱာႏုပႆနာ "
မွာ ေလာဘျဖစ္ရင္ ျဖစ္မွန္းသိ ၊ ေလာဘမျဖစ္ရင္ မျဖစ္မွန္းသိ ၊ ေဒါသျဖစ္ရင္ ျဖစ္မွန္းသိ ၊ ေဒါသ
မျဖစ္ရင္ မျဖစ္မွန္းသိ ၊ ေမာဟျဖစ္ရင္ ျဖစ္မွန္းသိ ၊ ေမာဟမျဖစ္ရင္ မျဖစ္မွန္းသိ လို႔ ဆိုေပမ့ဲ
ကၽြန္ေတာ္တို႔ ဉာဏ္မွာ ထိုးထိုးထြင္းထြင္း ၊ မေတြမေဝ ပိုင္းျခားသိျမင္ေလာက္ေအာင္ ရွင္းမသြားခ့ဲပါဘူး ။ အမွန္ေတာ့ ဝိပႆနာအလုပ္ အားထုတ္တယ္ဆိုတာ ၊ ေနာက္စိတ္မေနာမွာ သတိရွိဖို႔ရာ
အားထုတ္ရင္း ကိေလသာကို ပယ္တာပါပဲ ။ ေရွ႕စိတ္ - ေနာက္စိတ္ဆိုတ့ဲစိတ္ျဖစ္စဥ္ကို သိရတ့ဲ
တန္ဖိုးက အလြန္ႀကီးပါတယ္ ။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ တရားအေမြပါ ။ ေလာဘ ၊ ေဒါသ ၊ ေမာဟဆိုတ့ဲ
ကိေလသာေတြကိုအျမစ္ျပတ္ပယ္ႏိုင္တဲ့ဉာဏ္ ( မဂ္ဉာဏ္ ) ျဖစ္ေအာင္ အေလာဘ ၊ အေဒါသ ၊
အေမာဟေတြ ျဖစ္ေအာင္ " သတိပ႒ာန္တရား " အလုပ္ကို အားထုတ္ၾကရတာျဖစ္ပါတယ္ ။
( ေဒါက္တာစိုးလြင္ ၊ မႏၲေလး ၏ " ကံကုသိုလ္ ႏွင့္ ဉာဏ္ကုသိုလ္ စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၃၀ )
လယ္တီဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ၏ " ျမင္မူႏွင့္သိမူ " ( ကမၼ႒ာနဒီပနီ - လယ္တီ )
( စကၡဳဝိညာဏ္ ) သည္ကား ( အဆင္း ) အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ျမင္မူ သက္သက္သာတည္း ။ မ်က္စိျဖင့္
( ျမင္ၿပီး ) ေနာက္ၾကံသိမူတို႔ကား ( မေနာဝိညာဏ္ ) တို႔၏ အမူသာတည္း ။ ( ျမင္ဆဲ ) ခဏ၌
ငါျမင္သည္ဟု မသိေသး ။ ေနာက္လိုက္ ( မေနာ ) ဝိညာဏ္ ျဖစ္ေပၚမွ ( ငါ ) ျမင္သည္ဟု သိ၏ ။
ျမင္အပ္ေသာ ဝတၳဳ၏ အျဖဴ ၊ အနီ ၊ အဆင္း ၊ သ႑ာန္ ၊ အမည္ စေသာ ( ပညတ္ ) တို႔ကိုလည္း
ေနာက္လိုက္ ( မေနာဝိညာဏ္ ) ျဖစ္ေပၚမွ သိႏိုင္၏ ။ ( ျမင္မူ ) ကား စကၡဳဓာတ္အိမ္မွ ျဖစ္၍
( သိမူ ) ကား ဟဒယဓာတ္အိမ္မွ ျဖစ္၏ ။ ဓမၼအလိုအားျဖင့္ ျမင္မူ - သိမူ ႏွစ္ပါးသည္ ( တစ္ျခားစီ )
သာျဖစ္၏ ။ ျမင္တစ္လွည့္ ၊ သိတစ္လွည့္ အစဥ္အတိုင္း သြား၏ ။ ေလာကအလိုအားျဖင့္ စိတ္သည္
အလြန္ျမန္လွေသာေၾကာင့္ ျမင္မူ ၊ သိမူ ကို ( တစ္ခုတည္း ) ၊ ( တစ္ၿပိဳင္တည္း ) ထင္ၾကရ၏ ။
ဤနည္းတူပင္ ၾကားမူ ၊ နံမူ ၊ စားမူ ၊ ထိမူ တို႔၌လည္း တစ္စုံ တစ္စုံ ျဖစ္ၾက၏ ။ ( ၾကံသိမူ ) တစ္ခုသာ
( ဟဒာဓာတ္အိမ္ ) မွခ်ည္း ျဖစ္ေပၚရ၏ ။ ဤသည္လည္း ဓမၼတာတည္း ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဝိပႆနာ
ဟူသည္ ေရွ႕စိတ္၌ ျဖစ္ေပၚေသာ ႐ုပ္နာမ္ကို ေနာက္စိတ္က " သတိ " ျဖင့္ ႐ူျခင္းျဖစ္သည္ ။
( ေဒါက္တာစိုးလြင္ ၊ မႏၲေလး ၏ " မေကာင္းမူေရွာင္ ၊ ေကာင္းမူေဆာင္ ၊ ျဖဴေအာင္စိတ္ကိုထား
စာမ်က္ႏွာ ၃၂ )
မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးကလည္း ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ တရားမ်ားတြင္ ေအာက္ပါအခ်က္အခ်ိဳ႕ကို ေကာက္ႏူတ္ေဖၚျပလိုပါသည္ ။ ( ဓမၼသံေဝဂ ႏွင့္ ၾသဝါဒ ကထာမ်ား လက္ကမ္းစာေစာင္မွ )
အရွ္ိကို အသိ ကိုက္ေအာင္လုပ္တာ ဝိပႆနာ ။
ေရွ႕စိတ္ကို ေနာက္စိတ္ႏွင့္ ႐ူတာ ဝိပႆနာ ။
ေရွ႕နာမ္ကို ေနာက္ဉာဏ္ႏွင့္ ႐ူတာ ဝိပႆနာ ။
ေရွ႕အေသကို ေနာက္အေသႏွင့္႐ူတာ ဝိပႆနာ ။
အေသက ျဖစ္ပ်က္ ၊ အရွင္ကမဂ္ ။ အပ်က္နဲ႔ မဂ္ကိုက္ေအာင္ ႐ူတာ ဝိပႆနာ ။
ေရွ႕ကျဖစ္ပ်က္ ေနာက္ကမဂ္ ကိုက္ေအာင္႐ူတာ ဝိပႆနာ ။
အေသကို အရွင္က ၾကည့္ေနတာ ဝိပႆနာ ။
အလုပ္တရားဆိုတာ ၊ ခႏၶာအရွိနဲ႔ ဉာဏ္အသိ ကိုက္ေအာင္ လုပ္တာ ။
ၾကားတ့ဲ တရားနဲ႔ ၊ သိတ့ဲတရား ႏွစ္ခုထပ္ရင္ " ေသာတာပန္ " တည္ႏိုင္တယ္ ။
နားကတရားနာပါ ၊ ဉာဏ္ကခႏၶာလွည့္ပါ ။
မရွိတာက - အနိစၥ ၊ မရွိမွန္း သိတာက - မဂၢ ။
မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက " ျမင္ - ျမင္တယ္မွတ္ " ဟုသင္ၾကားေပးပါသည္ ။ ဥပမာ
ေရသန္႔ဗူးထဲက ေရကို မ်က္စိကျမင္လိုက္တာနဲ႔ မေနာက ေရကိုျမင္တယ္ဟု ထင္ပါသည္ ။
အမွန္မွာ မ်က္စိက ေရကိုမျမင္ရပါ ။ ၾကည္ေနေသာ အေရာင္အဆင္းကိုသာ ျမင္ရပါသည္ ။
မ်က္စိမွာျဖစ္ေသာ ျမင္စိတ္သည္ အရွိအတိုင္းျမင္ေသာ္လည္း ၊ မေနာတြင္ အမွတ္သညာျဖင့္
ျမင္လိုက္သည္ႏွင့္ ေရဟု စြဲေနျခင္းျဖစ္သည္ ။
ထို႔ေၾကာင့္ ၾကား - ၾကားတယ္မွတ္ ဟူ၍လည္းေကာင္း ၊ နံ - နံတယ္မွတ္ ဟူ၍လည္းေကာင္း ၊
စား - စားတယ္မွတ္ ဟူ၍လည္းေကာင္း ၊ ထိ - ထိတယ္မွတ္ ဟူ၍လည္းေကာင္း ၊ ၾကံ - ၾကံတယ္
မွတ္ ဟူ၍လည္းေကာင္း ဝိပႆနာအလုပ္တြင္ ( ေရွ႕စိတ္ ႏွင့္ ေနာက္စိတ္ ျဖစ္စဥ္ ) ကို ပိုင္းျခား
သိျမင္ရန္ အလြန္အေရးႀကီးပါသည္ ။ မ်က္စိကျမင္တယ္ - မေနာကသိတယ္ ၊ နားကၾကားတယ္ -
မေနာကသိတယ္ ၊ ႏွာေခါင္းက နံတယ္ - မေနာကသိတယ္ ၊ လွ်ာကစားတယ္ - မေနာကသိတယ္ ၊
ကိုယ္ကထိတယ္ - မေနာကသိတယ္ ၊ ေရွ႕မေနာကၾကံတယ္ - ေနာက္မေနာကသိတယ္ ၊ ဟူေသာ
ေရွ႕စိတ္ ႏွင့္ ေနာက္စိတ္တို႔၏ " တစ္စိတ္ၿပီးမွ တစ္စိတ္ " ေရွ႕ေနာက္အစဥ္ျဖစ္ေပၚေနပုံတို႔ကို
" သတိ " ျဖင့္ပိုင္းျခား သိသင့္ေပသည္ ။ ( ေဒါက္တာစိုးလြင္ ၊ မႏၲေလး ၏ " ကံကုသိုလ္ႏွင့္
ဉာဏ္ကုသိုလ္ " စာမ်က္ႏွာ ၁၇ )
စြန္းလြန္းဂူေက်ာင္း ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး က ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ ေထ႐ုပၸတၱိအက်ယ္
တရားေတာ္မ်ားစာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၁၅၃ တြင္ " ထိမူ ၊ သိမူ ၊ ထိုႏွစ္ခု ၊ သတိၾကပ္ၾကပ္ျပဳ "
ဆိုၿပီး ရွင္းလင္းျပတ္သားစြာ ေဟာၾကားဆုံးမေတာ္မူေလသည္ ။ ထိမူ ကိုဆင္ျခင္သည့္စိတ္မွာ ေရွ႕စိတ္ျဖစ္ၿပီး ၊ ဆင္ျခင္၍သိမူမွာ ေနာက္စိတ္ျဖစ္ပါသည္ ။ ေနာက္စိတ္တြင္ " သတိ " ျဖင့္
ၾကပ္ၾကပ္႐ူပြားေနရန္ျဖစ္ေၾကာင္းဆိုလိုရင္းျဖစ္ပါသည္ ။
ေဝဘူဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး၏ တရားအႏွစ္သာရမ်ားတြင္လည္း " ၾကည့္ ဆိုရာမွာ ဝိပႆနာ
ျဖစ္ဖို႔ရာအတြက္ ထြက္ေလ ၊ ဝင္ေလ ထိရာ ႏွာဖ်ား ၊ ႏွာဝမွာ ၊ ဝင္တိုင္း ၊ ထြက္တိုင္း ရိပ္ရိပ္
ရိပ္ရိပ္ႏွင့္ တစ္ထိတည္း ထိေနတာကို တစ္သိတည္းသိေနေအာင္ ၊ တရစပ္သိျမင္ေအာင္ ၾကည့္႐ူ
ေနရမယ္ ။ အိမ္အမိုးကို စပ္ေအာင္ ထူထူမိုးမွ ေနပူဒဏ္ ၊ မိုးရြာဒဏ္ ခံႏိုင္တယ္ ။ ( ၂၄ နာရီ
တစ္စပ္တည္းရပါေစ ) ။ ထိတာကိုသိေနလွ်င္ သိကၡာသုံးပါး ၊ မဂၢင္ရွစ္ပါးမွအစ ေဗာဓိပကၡိယတရား
၃၇ ပါး ၊ ပိဋကတ္သုံးပုံ အလုံးစုံ တစ္ၿပိဳင္နက္ ပါဝင္ၿပီးျဖစ္တယ္ ။ ထိတာဟာ ႐ုပ္သေဘာျဖစ္တယ္ ။
သိတာဟာ နာမ္သေဘာျဖစ္တယ္ ။ ဤေနရာတြင္လည္း ထိမူမွာ ေရွ႕စ္ိတ္ျဖစ္ၿပီး သိမူသည္ ေနာက္
စိတ္ျဖစ္ပါသည္ ။
ဓမၼာႏုပႆနာပခုကၠဴဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ၊ ဘဒၵႏၲဣေႏၵာဘာသမေထရ္ျမတ္ ( အနိစၥ
ဆရာေတာ္ႀကီး ) ၏ သံေပါက္ကလည္း ေရွ႕စိတ္ ေနာက္စိတ္ ကိုပင္ရည္ၫႊန္းထားပါသည္ ။
" အာ႐ုံကိုသ္ိ ၊ မကပ္ၿငိ ၊ လြတ္၏ သံသရာ "
အာ႐ုံ = ေရွ႕စိတ္
မကပ္ၿငိ = ေနာက္စိတ္ ( သတိရွိလွ်င္ မကပ္ၿငိပါ ။ ကုသိုလ္ပါ ။ ဥပါဒါန္ကပ္ၿငိလွ်င္ အကုသိုလ္ပါ )
ေနာက္စိတ္မွာ မကပ္ၿငိပါက တစ္နည္းအားျဖင့္ သမၼာသတိမွစ၍ မဂၢင္စုံပါက သံသရာမွ လြတ္ေျမာက္
ျခင္းကို ဆရာေတာ္ႀကီး ဆိုလိုရင္းျဖစ္ပါသည္ ။
" ပုဂၢိဳလ္မယူ ၊ နာမ္႐ုပ္ယူ ၊ ထိုသူ ဥပါဒါန္ ကင္းသတည္း "
နာမ္႐ုပ္ယူ ဆိုသည္မွာ ေရွ႕စိတ္ကို ေနာက္စိတ္က သတိ ကပ္ႏိုင္လွ်င္ " အရွိ ကို အရွိ အတိုင္း "
နာမ္႐ုပ္ကို သိျမင္သြားေသာေၾကာင့္ " ထိုသူ ဥပါဒါန္ ကင္းသတည္း " ဟု ဆိုလိုရင္း ျဖစ္ပါသည္ ။
( ေဒါက္တာစိုးလြင္ ၊ မႏၲေလး ၏ " ႐ုပ္နာမ္ ႏွင့္ နိဗၺာန္ သို႔မဟုတ္ သ-ဘာဝတရားစာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ
၂၄ မွ ေဖၚျပခ်က္ ျဖစ္ပါသည္ ။ )
" ျမင္လိုက္လို႔ ကိုင္လိုက္ပါ ၊ ျမင္တာကို မကိုင္မိ "
အမွန္မွာ မ်က္စိက ျမင္လွ်င္ အေရာင္ကိုသာ ျမင္ႏိုင္ပါသည္ ။ ကိုင္လွ်င္ လက္ျဖင့္ ထိျခင္းေၾကာင့္
အေရာင္ကို မသိႏိုင္ပါ ။ မာတာကိုသာ သိႏိုင္ပါသည္ ။ ပခုကၠဴဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက ဝိညာဏ္သိ
ႏွင့္ သညာသိ ခြဲျခားေဖၚျပပုံျဖစ္ပါသည္ ။ ( ေဒါက္တာစိုးလြင္ ၏ " ကံကုသိုလ္ႏွင့္ ဉာဏ္ကုသိုလ္
စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၁၈ မွ ျဖစ္ပါသည္ ။ )
သစၥာဒီပက မူလ ကမၼ႒ာနာစရိယဆရာႀကီး ဦးၾကည္ကလည္း ၎၏ " သိတာ ႏွင့္ သိစရာ "
စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၉၂ တြင္ ေဖာက္ျပန္တာက ႐ုပ္တရား ၊ သိတာက နာမ္တရား ။ ေဖာက္ျပန္
တာနဲ႔ သိတာ နဲ႔ တစ္ျခားစီကြဲတာကို ႐ုပ္နာမ္ကြဲတယ္လို႔ ဆိုၾကတယ္ ။ ဒါ သေဘာတရားအေန
နဲ႔ နဂိုကတည္းက တစ္ျခားစီပဲ ။ ကြဲၿပီးသား ။ ဉာဏ္ကြဲဖို႔သာ လိုပါတယ္ ။ ဝိပႆနာ႐ူတာကိုက
" ပစၥဳပၸႏၷဥၥ ေယာဓမၼံ တတၳတတၳဝိပႆတိ " ျဖစ္ခိုက္ ၊ ျဖစ္ဆဲ ၊ သိခိုက္ ၊ သိဆဲ ႐ူရတာ ။ ႐ုပ္နာမ္
ဆိုတ့ဲ သေဘာတရားဟာ သူ႔ဟာသူ ၊ သူ႔ကိစၥသူ လုပ္ေနတာ ။ ဉာဏ္က အလိုက္သင့္ သြား႐ုံပဲ ။
ဒါကို " ဘူတံ ဘူတ ေတာပႆတိ " လို႔ ဣတိဝုတ္မွာေဟာတာေပါ့ ။ ဉာဏ္က သူ႔သေဘာကို
သိေန႐ုံကလြဲလို႔ ဘာမွမလုပ္ရဘူး ။ အဲဒီလို႐ူေန ၊ သိေနတယ္ဆိုတာ " ယဒါပညာယပႆတိ "
ပရမတ္ကို သိေနတ့ဲ အခ်ိန္ ၊ သာယာစရာ ၊ ႏွစ္သက္စရာ ၊ သေဘာက်စရာမ်ားရွိေနမယ္ထင္
သလား ။ ဒီအခ်ိန္မွာ ကာမသုခလႅိက လြတ္ေနတယ္ ။ ဒီအသိရွိေနခ်ိန္ဟာ တရားသျဖငိ့ အမွန္
ရွိေနတ့ဲ သေဘာတရားကိုသာ သိေနရလို႔ ကိုယ္စိတ္ၫွဥ္းဆဲျပစ္ အတၱကိလ မထ ေကာလြတ္
တယ္ ။ ဒီအစြန္းႏွစ္ပါးလြတ္ရင္ မဇၥ်ိမပဋိပဒါမက်ဘူးလား ။ ဘာမွမခံစားဘဲ ေမ့ေနတာလဲမဟုတ္
ဘူး ။ သိစရာရွိတ့ဲ သေဘာတရားကို သိေနတာပဲ ။ ဥေပကၡာ႐ူၿပီးသားျဖစ္မေနဘူးလား ။ သာယာ
ဖြယ္ - မသာယာဖြယ္ လြတ္တ့ဲ မဇၥ်ိမရယ္ ၊ ခ်မ္းသာ ဆင္းရဲ မပါတ့ဲ ဥေပကၡာရယ္ ၊ တစ္ခ်က္တည္း
ျဖစ္တ့ဲအတြက္ ဥဒါန္းအ႒ာကထာက " မဇၥ်တၱဳေပကၡာ " ဆိုတာ ဒါပဲ ။ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ အစြန္း
လြတ္တ့ဲ မဇၥ်ိမပဋိပဒါ ကိေလသာ မကပ္တ့ဲ ဥေပကၡာျဖစ္ေအာင္ ၊ ေရာက္ေအာင္ ႐ူႏိုင္မွာျဖစ္ပါ
တယ္ ။
ဆရာႀကီးဦးေရႊေအာင္ကေတာ့ ေရွ႕စိတ္ ေနာက္စိတ္ကို မူလတရား နဲ႔ ေနာက္တိုးတရား လို႔ ႏိုင္း
ယွဥ္ေဖၚျပသြားခ့ဲပါတယ္ ။
မူလတရား
ျမတ္စြာဘုရားပြင့္မွ ႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ပါး ၊ ခႏၶာငါးပါးကို သဗၺညဳတဉာဏ္နဲ႔ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာၿပီး သိျမင္ႏိုင္တာပါ ။
ေနာက္တိုးတရား
**********
႐ုပ္နာမ္ႏွစ္ပါး ၊ ခႏၶာငါးပါးကို ဒိ႒ိဆိုတ့ဲတရားနဲ႔ ယွဥ္တြဲလိုက္ရင္ ေနာက္တိုးတရား ငါဆိုတ့ဲအတၱ
သေဘာျဖစ္လာတာ ။ ကၽြန္ေတာ္တို႔က " ငါ " ကို ေနာက္တိုးတရားလို႔ မသိဘူး ။ " ငါ " ကို မူလ
တရားအေနနဲ႔ အေျခခံၿပီးေတာ့ " ငါ " နဲ႔ပဲ အကုန္စဥ္းစားေတာ့တာပဲ ။ " ငါ " သိတယ္ ။ " ငါ "
လုပ္တယ္ ။ " ငါ " ေျပာတယ္ ၊ " ငါ " ျမင္တယ္ဆိုၿပီးေတာ့ " ငါ " ကို မူလတရားအျဖစ္ သိမ္းယူ
လိုက္တယ္ ။ ဘုရားမပြင့္ခင္က ေနာက္တိုးတရား " ငါ " ကိုပဲ မူလတရား ယူေနတာ ။
( ဒါကို ေဒါက္တာစိုးလြင္ ၊ မႏၲေလး ၏ နံနက္ခင္း ဓမၼအလင္းတန္းမ်ား စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၃၆
' ၃.၁၂.၂၀၁၂ ' ေန႔ေဟာၾကားခ်က္၌ ဖတ္႐ူႏိုင္ပါသည္ )
ေရွ႕စိတ္သည္ ဝိပါကဝဋ္ ၊ အက်ိဳးခႏၶာ ျဖစ္သျဖင့္ ျမင္ ၊ ၾကား ၊ နံ ၊ စား စသည္တို႔တြင္ မူလတရား
အနတၱ ျဖစ္ေပၚလာမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း မိမိတို႔က ေနာက္စိတ္တြင္ သတိမကပ္ႏိုင္ပါက ဥပါဒါန္/
ေမာဟ ဝင္ကာ ေနာက္တိုးတရားအျဖစ္ ျဖစ္ေပၚသြားမည္ျဖစ္ပါသည္ ။
ေဒါက္တာစိုးလြင္ ( မႏၲေလး ) ၏ ၂၀၁၀ခုႏွစ္ ၊ ဒီဇင္ဘာလ ၊ ပထမအႀကိမ္ ထုတ္ေဝေသာ
" ဓမၼလမ္းကို ေလွ်ာက္ၾကမယ္ " စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ ၁၂၆ တြင္ ေရွ႕စိတ္ ေနာက္စိတ္ ကို နဂိုစိတ္
ႏွင့္အပိုစိတ္ ဟူ၍ေဖၚျပခဲ့သည္ကို ေအာက္ပါအတိုင္း ေကာက္ႏူတ္တင္ျပလိုက္ပါသည္ ။
နဂိုစိတ္
နဂိုစိတ္ဆိုသည္မွာ မ်က္စိ ၊ နား ၊ ႏွာ ၊ လွ်ာ ၊ ကိုယ္ တို႔တြင္ျဖစ္ေပၚေနေသာ " ဝိညာဏ္ " တို႔
ျဖစ္ၾကသည္ ။ စကၡဳဝိညာဏ္ ၊ ေသာတဝိညာဏ္ ၊ ဃာနဝိညာဏ္ ၊ ဇိဝွါဝိညာဏ္ ၊ ကာယဝိညာဏ္
တို႔ျဖစ္သည္ ။ ၎တို႔သည္ အာ႐ုံႏွင့္ဒြါရ အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္တိုင္း သူ႔သေဘာသူေဆာင္ၿပီး
ျဖစ္ေပၚေနၾကေသာ " အနတၱတရား " တို႔ ျဖစ္ၾကသည္ ။
ဥပမာ - မ်က္စိႏွင့္အဆင္းတိုက္ဆိုင္လွ်င္ ျမင္စိတ္ေပၚ၏ ။ ျမင္စိတ္သည္ အဆင္းအာ႐ုံကို သိေသာ
စိတ္ျဖစ္၏ ။ အက်ိဳးတရားျဖစ္၏ ။ အဆင္းအာ႐ုံသည္ အေၾကာင္းတရားျဖစ္၏ ။ အဆင္းအာ႐ုံမရွိပဲႏွင့္
ျမင္စိတ္ မျဖစ္ႏိုင္ေပ ။ မ်က္စိသည္ အဆင္းအာ႐ုံမရွိပဲႏွင့္ မိမိအလိုအတိုင္းျမင္ႏိုင္လွ်င္ ျမင္စိတ္ဆို
ေသာ အက်ိဳးတရားအေပၚတြင္ အစိုးရေန၏ ။ အတၱ ရွိ၏ ။ သို႔ေသာ္ မ်က္စိသည္ ထိုသို႔မျမင္ႏိုင္ပါ ။
ျမင္စိတ္သည္ အဆင္းအာ႐ုံဆိုေသာ အေၾကာင္းကိုမွီ၍ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အက်ိဳးတရားတစ္ခုသာ
ျဖစ္သည္ ။ မ်က္စိသည္ အက်ိဳးတရားအေပၚမွာ အစိုးမရ ။ အတၱမရွိ ။ အနတၱသာျဖစ္၏ ။ ထို႔အတူ
နား ၊ ႏွာ ၊ လွ်ာ ၊ ကိုယ္တို႔တြင္ ျဖစ္ေပၚေနေသာ ဝိညာဏ္တို႔သည္လည္း အတၱမဟုတ္ ။ အနတၱတရား
မ်ားသာျဖစ္ၾကသည္ ။ အထက္ပါျဖစ္စဥ္တို႔သည္ နဂိုစိတ္မ်ား ဒြါရအလိုက္ ျဖစ္ေပၚေနၾကေသာ
အနတၱသဘာဝတရားတို႔ ျဖစ္ၾကသည္ ။ ( အက်ိဳးခႏၶာ ၊ တစ္နည္းအားျဖင့္ ပရမတ္ တရားမ်ားပင္ ျဖစ္ပါသည္ ။ ဤကားမိမိ၏တင္ျပခ်က္သာျဖစ္ပါသည္ )
အပိုစိတ္
အပိုစိတ္သည္ မေနာဒြါရမွာျဖစ္သည္ ။ မေနာဒြါရရွိ မေနာဝိညာဏ္တြင္ အပိုစိတ္ျဖစ္ရျခင္းမွာ
အေၾကာင္းရွိ၏ ။ မ်က္စိသည္ အဆင္းအာ႐ုံႏွင့္ အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္သမွ်သာ ျမင္ရ၏ ။ အေၾကာင္း
ကင္းသည္ႏွင့္ မျမင္ေတာ့ေခ် ။ ျမင္ကာမတၱသေဘာရွိ၏ ။ အပိုမရွိ ။ နဂိုအရွိအတိုင္းသာ ျမင္၏ ။
သို႔ေသာ္ မေနာဝိညာဏ္က ထိုသို႔မဟုတ္ ။ ျမင္တ့ဲအတိုင္းမေနႏိုင္ ။ အခ်ိးက်တယ္ ၊ မက်ဘူး ။
အဆင္ေျပတယ္ ၊ မေျပဘူး ။ ျမင္လို႔ေကာင္းတယ္ ၊ မေကာင္းဘူး ။ ႏွစ္သက္တယ္ ၊ မႏွစ္သက္ဘူး
စသည္ျဖင့္ အပိုစိတ္မ်ား ဆက္တိုက္ျဖစ္ေပၚလာသည္ ။ ၎အပိုစိတ္ေၾကာင့္ ေလာဘ ၊ ေဒါသ ၊
ေမာဟ ကိေလသာတရားတို႔သည္လည္းျဖစ္ေပၚလာ၏ ။ အပိုစိတ္သည္ အတၱသေဘာေဆာင္၏ ။
အဆင္းအာ႐ုံဆိုေသာ အေၾကာင္းတရား မရွိေသာ္လည္း မေနာဝိညာဏ္ျဖင့္ ထိုအဆင္းအာ႐ုံက္ို
အေတြးတြင္ျမင္ၿပီး အပိုစိတ္မ်ားျဖစ္ေပၚေန၏ ။ အဆင္းမရွိပဲ ျမင္ျခင္းဆိုေသာ အက်ိဳးတရားအေပၚ
မွာ အစိုးရေန၏ ။ အတၱျဖစ္ေန၏ ။ အမ်ားအားျဖင့္ ထိုသို႔ျဖစ္ေပၚေနျခင္းကို အတၱ ဟုမသိႏိုင္ၾကေခ် ။
ထို႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဘုရားရွင္၏ ဝိဘဇၨဝါဒအတိုင္း ေဝဖန္စိစစ္ေသာ အခါ မိမိကိုယ္တြင္ အနတၱတရား
မ်ားလည္းရွိ၏ ။ အတၱတရားမ်ားလည္း ျဖစ္ေပၚေနေၾကာင္းကို ေတြ႕ရ၏ ။
မ်က္စိ ၊ နား ၊ ႏွာ ၊ လွ်ာ ၊ ကိုယ္ တို႔တြင္ ျဖစ္ေပၚေနေသာ ျမင္စိတ္ ၊ ၾကားစိတ္ ၊ နံစိတ္ ၊ စားစိတ္ ၊
ထိစိတ္ တို႔သည္ အနတၱတရားမ်ား ျဖစ္ၾက၏ ။ နဂိုစိတ္မ်ား ျဖစ္၏ ။ အေၾကာင္းတိုက္ဆိုင္တိုင္း
သူ႔သေဘာ သူေဆာင္ၿပီး ျဖစ္ေနၾက၏ ။ အစိုးမရ ။ ထို႔အျပင္ ျမင္ကာမတၱ ၊ ၾကားကာမတၱ ၊ နံကာ
မတၱ ၊ စားကာမတၱ ၊ ထိကာမတၱ သေဘာမွ်သာျဖစ္၏ ။ အေၾကာင္းကင္းသည္ႏွင့္ မရွိေတာ့ေခ် ။
သို႔ေသာ္ မေနာတြင္ ျဖစ္ေပၚေနေသာ မေနာဝိညာဏ္သည္ သိကာမတၱမဟုတ္ ။ အပိုစိတ္မ်ား
ျဖစ္ေပၚသည္ ။ အပိုစိတ္မ်ားသည္လည္း တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ျဖစ္ေပၚပုံျခင္း မတူၾကေခ် ။ ဥပါဒါန္
အလိုက္ ကြဲျပားျခားနားသည္ ။ ( ဒိေ႒ ဒိ႒ မတၱံ တရားေတာ္အားဆက္လက္ေလ့လာေစလိုပါသည္ )
ေရွ႕စိတ္ ေနာက္စိတ္ ကိုပင္ တစ္နည္း မူလဓမၼဆရာေတာ္မွ " တည့္တည့္ေတြးပါ ၊ ထည့္ထည့္
မေတြးပါႏွင့္ "အမည္ျဖင့္ စာအုပ္တစ္အုပ္ဖတ္ဘူးပါသည္ ။
တည့္တည့္ေတြးပါ
************
သမၼာသကၤပၸ ျဖစ္ေအာင္ေနျခင္းျဖစ္ပါသည္ ။ တည့္တည့္သိျမင္ရင္ သမၼာဒိ႒ိျဖစ္ပါသည္ ။
ထည့္ထည့္မေတြးပါနဲ႔
မိစၧာသကၤပၸမျဖစ္ေအာင္ေနရမယ္ ။ ထည့္ထည့္သိရင္ေတာ့ မိစၧာဒိ႒ိျဖစ္ပါတယ္ ။
တည့္တည့္သိေအာင္ႀကိဳးစားရင္ သမၼာဝါယမျဖစ္ၿပီး ၊ ထည့္ထည့္ၿပီး ႀကိဳးစားရင္ မိစၧာဝါယမ
ျဖစ္ပါတယ္ ။ တည့္တည့္သိေအာင္ ဂ႐ုစိုက္လွ်င္ သမၼာသတိျဖစ္ၿပီး ၊ ထည့္ထည့္သိၿပီး ဂ႐ု
စိုက္လွ်င္ မိစၧာသတိျဖစ္ပါတယ္ ။ တည့္တည့္သိျမင္ျခင္းမွာ တည္ၾကည္ေနရင္ သမၼာသမာဓိ
ျဖစ္ၿပီး ၊ ထည့္ထည့္သိၿပီး တည္ေနရင္ မိစၧာသမာဓိျဖစ္ပါတယ္ ။ ( ၃၁ ) ဘုံ ဟူေသာေလာက
ႀကီးမွာ စိတ္အသုံးျပဳစရာ အာ႐ုံ ( ၆ ) ပါးသာရွိပါတယ္ ။ ျမင္ ၊ ၾကား ၊ နံ ၊ စား ၊ ထိ ၊ သိ ဆိုတာ နား
လည္ေအာင္လို႔ခြဲၿပီးေျပာရပါတယ္ ။ အခ်ဳပ္အားျဖင့္ေတာ့ သိစရာမ်ားပင္ျဖစ္ပါတယ္ ။
" သိတာ ႏွင့္ သိစရာမွ်သာ " လို႔ တည့္တည့္ေလးေတြးရမယ္ ။ တည့္တည့္ေလးေတြးေတာ့
တည့္တည့္သိမယ္ ။ တည့္တည့္သိေတာ့ တည့္တည့္ေလးဂ႐ုစိုက္မယ္ ။ အားထုတ္မယ္ ။
ေနာက္ဆုံးတည့္တည့္သိတ့ဲအေပၚမွာ တည္ၾကည္သြားမယ္ ။
တရားစာအုပ္ဖတ္ရာမွာလည္း စာေရးသူ၏ ခ်စ္စရာ ၊ မုန္းစရာ ဂုဏ္မ်ားကို ထည့္ထည့္ေတြးၿပီး
မဖတ္ရဘူး ။ သိစရာလို႔ ႏွလုံးသြင္းကာ တရားသေဘာမ်ားကိုသာတည့္တည့္ေလးေတြးၿပီး ဖတ္ရပါတယ္ ။ တရားနာၾကားရာမွာလည္း တရားေဟာဆရာရဲ႕ ခ်စ္စရာ ၊ မုန္းစရာ ဂုဏ္ေတြကိုထည့္ထည့္
ေတြးၿပီး မနာၾကားရပါဘူး ။ သိစရာလို႔ ႏွလုံးသြင္းကာ တရားသေဘာမ်ားကိုသာ တည့္တည့္ေလး
ေတြးၿပီးနာၾကားသင့္ပါတယ္ ။ သိစရာမ်ားကို သိျခင္းမွ်ျဖစ္ေသာ ေလာကႀကီးကို " သိစရာ " လို႔
တည့္တည့္ေလးေတြးလိုက္ေသာအခါ ခ်စ္စရာ ၊ မုန္းစရာလို႔ ထည့္ထည့္ေတြးေသာ ျပႆနာမ်ား
အားလုံး ၿငိမ္းေအးသြားပါတယ္ ။ " သိစရာမွ်သာဟု တည့္တည့္ေတြးပါ " " ခ်စ္စရာ ၊ မုန္းစရာ
အထင္မ်ားျဖင့္ ထည့္ထည့္ မေတြးပါနဲ႔ " ။ ( ပရမတ္သိစရာမ်ားကိုသာအမွန္သိျဖစ္ေအာင္ /
တစ္နည္းအားျဖင့္ တည့္တည့္ သိေအာင္ႀကိဳးစားၿပီးမိမိ၏ မေနာတြင္ ထည့္ထည့္ေတြးျခင္းမ်ိဳး
ေရွာင္ၾကဥ္ေအာင္ က်င့္ရန္သာျဖစ္ပါသည္ )
မိမိ၏စုေပါင္းတင္ျပခ်က္မ်ားအေပၚ တစ္စုံတစ္ရာ အမွားပါရွိပါက ယခု post တင္ျပသူ၏ အမွား
သာျဖစ္ပါမည္ ။ အမွားပါရွိပါက ခြင့္လႊတ္ေပးပါရန္ႏွင့္ ေကာင္းျမတ္ေသာအၾကံဉာဏ္မ်ားေပးလာ
ပါက ႀကိဳဆိုေနမည္ ျဖစ္ပါေၾကာင္း ။
hi