Ⅱ、神为主宰

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Ⅱ、神为主宰

这是另一个根本性指导原则。讲的是整个练功过程，神对形、气的主导作用，即使在形松意充的过程中，形松和意充似乎是平行的，而且是互相影响的，但其内在的机制却是神为主宰。试分析之。神意放出的放松指令是指挥放松的原始动因，放松后神意贯注其中并予体察，使气随之而入，使放松的成果得以巩固发展。神意的主宰作用在调整身形时尚且如此，在练功过程中尤其应该如此。有下面两种形式。

一、神与形合

形受命于神，在练功时把精神和形体动作紧密地结合到一起，用精神支配形体动作。神与形合有四个不同层次的内容：

神合于宏观的形，这是较低层次的神与形合的要求。在熟练地掌握练功要领与动作规范化要求的基础上进行。练功时每做一个动作都要发出做动作的意念命令，全神贯注于形体及其运动过程，这是气功锻炼和体育锻炼的根本差别。气功的特点在于意念活动和生命活动的结合，由此才能产生气功的独特效应。这样的神与形合，是概念性指令与形体运动的结合。当这一步达到熟练、自然后，可进一步用形像思维与形体运动相结合，神意中不是发概念性指令，而是意识中想像形体运动的形象，以此带动形体运动，或者是闭着眼“看”自己练功的全过程，这也是神与形合。以上这两步练法，都是神从形体的外面与之相结合。第三步则要求意识和形体运动合而为一，即运动思维，意识中无任何念头，只是全神贯注于形体动作。第四步是神与微观的形相合，这是神合于气并能体察气的运行、变化之后的练法。

二、神与气合


人的形体运动的机理，气功学认为都经历意引气、气引形这样一个过程。此过程中的气随意动是自然发生的。由于常人感觉不到气的变化，故于开始练动功都讲神与形合，而不谈及气。当练功达到一定水平后，神即可察知气的存在与变化，这时就需神与气合了。把意念主动地与气结合起来。这样就把气听命于意的性能增强了。由于意念专注于气，对气的聚散能力也就相应提高了，意念只注意支配气的运动，形体会自然地相应的运动，这时意引气、气引形的运动过程是主动运用意识，并把意识贯注到每一运动环节中去的结果。它和常人的意引气、气引形不同，和自发功似同而实异，真正自发功的动作，不是由意识中的指挥形体运动的指令形成的，而是由气的定向冲动形成的。它的运动形式和内容，是按气的运行规律和体内状况进行的。需要指出的是，绝大多数人在内气发动时，意念都会不自觉地与之相合，这似乎也是神与气合了，但它的运动形式与内容，都不是听命于意，而是意被气役。此时，意若不能做到真正的“静观”态度，若或喜或忧或有意念，都可导致气机的变态而脱离常轨，不仅导致气乱冲乱窜，而且有神被激荡不能自控——旧说之“中宫闯黄”的危害，而我们这里所讲的神与气合的全部运动，都是在意识的主导下，按智能气功的常轨进行的，这是两者的根本区别。神与气合也有两个层次的内容：第一层次是能感觉（体察）到气的存在时，这时神意与气的关系还是能感知与被感知的关系，此时的神与气合，是神从“外面”合于气的，这时神仍是主动的指挥者，气是被指挥者。到此阶段后，传统功法则需绵密用功，神气混融达到“神入气中”以结胎婴的第二层次。智能气功不搞结胎，当神与气合后，神气混融而再合于形的微观层次，以便更高层次的形神合一。

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