La Virgen de las Navas o cómo se forja un mito
Uno de los muchos ejemplos que podemos encontrar acerca de cómo se forma un mito a partir de una suposición es, no cabe duda, el caso de ésta curiosa y preciosa imagen mariana que, perdida y olvidada su primitiva advocación original, ha pasado a ser conocida como la Virgen de las Navas.
Si nos preguntamos el por qué de esta moderna advocación, sería necesario remontarse en el tiempo, cuando menos, hasta bien mediado el siglo XIX, cuando la arqueología en España apenas se encontraba en una fase lúdico-didáctica, conformando, poco más o menos, que un motivo de distracción para ciertos elementos eruditos de la nobleza hispana.
Tal es el caso, del marqués de Cerralbo, quien indagando un día la enorme riqueza artístico-cultural contenida tras los muros del imponente cenobio cisterciense de Santa María de Huerta, en la provincia de Soria, vino poco menos que a darse de bruces con esta magnífica talla románico-gótica a la que, quizás por encontrarse también allí el magnífico sepulcro del que fuera arzobispo de Toledo, don Rodrigo Ximénez de Rada y contando, además, con sus características de imagen portable –detalle bastante común en época medieval, donde muchas imágenes de Cristo y la Virgen solían ir a los frentes de batalla acompañando a prelados y sacerdotes y con las victorias, se acrecentaba su fama de milagreras (1)-, dejó caer, hipotéticamente hablando, la posibilidad de que dicha imagen fuera, en realidad, la que llevaba en su silla de montar el mencionado arzobispo de Rada cuando animó y participó en la decisiva batalla de los Tres Reyes, más conocida como la batalla de las Navas de Tolosa, acaecida en julio de 1212.
De apenas 30 ó 40 centímetros de altura –medidas, no obstante, que solían caracterizar a muchas imágenes de Vírgenes Negras-, ésta imagen Theotokos o Trono de Dios, posiblemente traída de Francia por los primeros hermanos que se establecieron a algunos kilómetros del actual emplazamiento del monasterio, muestra unos hermosos tonos dorados; tanto la Madre como el Hijo, están coronados, mostrando éste un libro abierto en su mano izquierda, en el que puede leerse la inscripción IESUS NAZARENUS, una inscripción, posiblemente realizada con posteridad.
Otra de sus características, es que la talla está hueca en su parte trasera, seguramente y como era corriente también, para ocultar alguna reliquia, aunque la pieza que la recubría se ha perdido.
Notas:
(1) A este respecto, podría ser interesante recordar que al frente del ejército cruzado del Reino de Jerusalén, solía ir siempre la Vera Cruz -según la tradición, encontrada en el año 304 a. de C. por Santa Elena, madre del emperador Constantino-, hasta su pérdida frente a los ejércitos de Saladino en la famosa batalla de los Cuernos de Hattin.
AVISO: originalmente publicado en mi blog ARTE, MITOS Y ARQUETIPOS. Tanto el texto, como las fotografías (inéditas en esta entrada), pertenecen a mi exclusiva propiedad intelectual. La entrada original, a la que se enlaza con Steemit, pueden encontrarla en la siguiente dirección: https://artemitosyarquetipos.blogspot.com.es/2016/06/portabilidad-mariana-la-virgen-de-las.html
Muy interesante. me llama la atención el detalle de "imágenes de las vírgenes negra". Aquí en Venezuela, la segunda ciudad mas importante tiene como patrona una Virgen negra, se conoce como Virgen de Chiquinquirá.
Tienen algún origen o significado simbólico especial, estas imágenes?
Hola, amigo. Es un tema complejo, el de las vírgenes negras. Digamos que representan, en conjunto, a la Diosa Madre. Los druidas las adoraban en santuarios naturales, grutas principalmente, y solían tener ese color, el color de la tierra, el nigredo de los alquimistas. Salomón, en su Cantar de los Cantares, ya hacía referencia, cuando decía aquello de: negra soy, hijas de Jerusalén, porque me ha tostado el sol. En la Edad Media, siguiendo esa tradición, se colocaban en las criptas de las iglesias y santuarios, de ahí que muchas de sus advocaciones, tanto en Francia como en España, sea 'sout terre', es decir: soterraña, subterránea y generalmente éstos estaban situados en confluencias de líneas-ley, o wouivres, como decían los celtas; en definitiva, telúricas. Los templarios fueron muy partidarios y también introductores de este tipo de imágenes, a las que se referían como Nuestra Señora. En los supuestos estatutos de la Orden, achacados al maestro Roncellín, aparte del consejo (y allí donde habitéis, poned los símbolos de reconocimiento), se decían también que 'con Ella comienza y termina nuestra religión'. El tema es muy amplio. Pero contestando a tu pregunta: sí, tienen significados muy especiales y fama de muy milagrosas. Saludos cordiales
muy interesante su historia de la virgen de las navas,era muy pequeñita y la parte hueca sería para guardar reliquias ,saludos
Era muy pequeñita, sí y en efecto, dentro se tenía la costumbre de guardar reliquias sagradas. A este tipo de imágenes, se las denominaba 'portables', o de campaña, y solían ir en las cabalgaduras de los obispos, capellanes, etc, antes de entrar en batalla.
oye,gracias por esa información no la sabia "portables" interesante
Sí, durante la Edad Media eran muy corrientes este tipo de imágenes, que se llevaban en las campañas guerreras. Las había incluso tan pequeñas como el pomo de la silla de montar.
Interesante historia y muy bella la imagen. Saludos.
Muchas gracias. Es una de las imágenes románicas más bonitas que conozco.
Qué curioso lo de que estuviese hueca, no sabía que se solían guardar reliquias
Uy, te sorprenderías. Hay muchas Vírgenes y muchos Cristos que escondían reliquias en compartimentos secretos. Uno de éstos últimos, por ejemplo, es el Cristo que tienen en la colegiata asturiana de Teverga, con un cajoncito en la nuca donde se localizó arena que al ser examinada, resultó proceder de Jerusalén. Hubo vírgenes relicarios, también, en siglos posteriores. En el Museo Arqueológico tienen una muy interesante:
Esta Virgen de Huerta, era de las denominadas 'portables', para llevar en las cabalgaduras.
nice photography good work.
Thanks