La Humanidad y El Mito
Rito de iniciación y crianza de los niños en el mundo clásico
En la sociedades primitivas, el mito y religión eran prácticamente las misma cosas, el problema surge cuando hay que considerar los mitos de otras culturas, en particular las orientales, ya que es representado como acto simbólico, sino una representación figurativa de aspectos de la trascendencia, de manera de analogía. El símbolo permite trasformar un concepto inteligible en algo sensible, casi siempre visual.
El más allá.
Pensando más de manera homínido de un pensamiento conceptual, parece lógico , que formularan pregunta sobre el nacimiento y la muerte, el comienzo y el fin del ciclo vital, cuando lo hicieron, el planteamiento fue necesariamente mítico, trasponiendo a un nivel superior como el más allá, para esa época la inhumación de los cadáveres ya la practicaron los neandertales y las primeras muestra de creación artística resaltaban la fecundidad, los ajuares funerarios y las ofrendas en los enterramientos revela la creencia en un más allá.
Alegoría de la muerte: a sus pies diversos simbolos de las efimeras grandezas de este mundo, detalle de Inctu oculi, lienzo de J. valdés LEAL. 1671 (HOSPIATL DE LA CARIDAD, SEVILLA)
A través de la historia ocurrieron manifestaciones, que nos han llegado con la necesidad de sobrevivir, era vista como que dependiera de una fuerza superior, creando un escenario en que actúan una fuerza superior, se convirtiera un espacio sagrado y mítica.
En este caso el mito daba cuenta de fenómenos en principios incompresibles, el cual era visto como si ayudaba a la naturaleza, al hacer esta más predecible. La naturaleza se convirtió en una diosa madre, que era fecundada y daba frutos a condiciones, que se la propiciara mediante determinados ritos.
Mito y sociedad.
Unas de la funciones del mito consiste en fundamentar costumbre, instituciones o creencias, ya que el estudios de ciertas sociedades el choque entre ella era su diversidad de cultura era complejo, en donde el mito vendría a ilustrar simbólicamente los aspectos dela doctrina, la íntima relación con el rito era más literal, con forma de religiosidad popular, determinada la presencia de lo mítico en la práctica social. Por más que el mito sea intermediario, la formulación narrativa de una doctrina, que es la cristaliza en pausa social y en instituciones.
Tenemos el siguiente ejemplo histórico en la sociedad mesopotámico, se observaron maridajes de mitos y sociedad, los mitos agrarios eran muy común, el mito sobre la guerra y la defensa también. En la vida urbana en la que, una comunidad se organiza, para desarrollar tareas especializadas, al mando de un líder, los dioses se presentaron como reyes y el cielo como una cuidad de estado, todo esto está definida como una sociedad basada en una transculturación tradicional sagrada.
La tierra y los ciclos agrarios
Para muchas culturas, la tierra necesita del cielo para ser fecundado, como una proliferación divina y los seres humanos era su gracia divina, lo que imponen una comunión con la naturaleza, la tierra como la madre universal, se halla en casi todas las mitologías, la diosa madre reinó como divina principal hasta, que se la caso con el cielo, que paso a ejercer el protagonismo, en una sociedad estructurada patriarcal.
Una representación de la Venus
En otras etapas de la vida de la humanidad la elaboración mitológica, la divinidad suprema masculina tiende a concretarse en el culto al sol, el complemento femenino, de la naturaleza pasiva, la simbolizaba la madre luna.
El cielo y los fenómenos naturales.
El cielo era algo intangible y sus fenómenos resultaban impredecible, en la mitología, la experiencia como esta era fuera de lo común, como una noción infinita, sin guardar relación alguna, con el medio en el que se desenvuelve el hombre, todo era considerado devoción divina, dando lugar a mitos y ritos conectados con dioses y con la necesidad de ganar o conservar el equilibrio natural.
El espacio sagrado.
Lo sagrado se producen en un escenario concreto, que por lo mismo adquiere también carácter sacro mítico, en lugares como: grutas, manantiales o rocas hasta la lluvias, bosques, con concepto neurálgico de lo divino, en donde las ofrendas y peticiones adquieren eficacias, según la cultura en su región o donde reside, como una geografía sagrada. Las directrices para la construcción de templos suelen ser muy precisa ilustrando grandes mitos.
Santuario prehistórico de Stonehenge
Objeto de culto.
Para este argumento el mito prospera como devoción por medio de culto y objeto sagrados, bien sea aplicado en guerra, sanación, doctrina, amor, muerte, dándole fabuloso origen y propiedades divinas, en la mayorías delas cultura se observaron cetros, cadenas, huesos, daga, escudo, espadas, lanza, conceptualizado en una analogía de simbolismo divinos, propias de cada cultura en su sociedad.
Con la evolución del hombre, del pensamiento de ver la realidad y sus avances, cada cultura, adopto, una doctrina divina manifestando su fe es sus sociedades propias en cada rincón de nuestro planeta.
Bibliográfica consultada.
Historia mínima de la mitogía por Carlos garcias gua. (2014)
Mitologías: Del Mediterráneo al Ganges.(2008)
Diccionario de mitologia clasica por Jenny March.
MITOLOGIA: TODOS LOS MITOS Y LEYENDAS DEL MUNDO. (2005)
