수도원주의는 어떻게 그리고 왜 생겨났는가

독방 생활에 대한 갈망은 그리스도인들 사이에서 즉시 나타나지 않았습니다. 수도원주의는 콘스탄티누스 황제와 그의 후계자들이 통치한 직후인 4세기 후반에야 시작되었습니다.

당시 고대 세계의 주요 분위기는 비관주의가 만연했습니다. 로마 제국은 무너지고, 야만인들은 사방에서 공격을 받았고, 도시는 비워졌고, 재산은 불탔고, 사람들은 죽거나 노예가 되었습니다. 세상의 종말이 다가오고 있는 것 같았고, 문화와 삶의 즐거움이 사라져 가고 있었습니다.
은인으로서의 삶을 마친 전 상원 의원인 리옹의 유케리우스 주교는 다음과 같이 썼습니다. 그의 매혹적인 외부의 아름다움은 사라졌습니다 ... 심각한 질병에 압도 된 노후처럼 마지막 세계 시대가 왔습니다. 굶주림, 에피데믹, 전쟁의 황폐, 모든 종류의 공포 - 이것은 우리가 본 것이며,이 거룩한 시대에 본 것입니다. ''
5세기의 신학자이자 역사가인 아키텐의 번영은 자신의 여자친구에게 세상을 떠나 수도원에서 은퇴할 것을 촉구하면서 "어려운 세상에서 비인간적인 불화가 만연하고 있고 마지막 날을 보고 있다"고 지적했다. 동양에서는 세계가 힘을 다해 늙어 늙어 불가피한 종말이 오기 전에 무너진다고 믿었던 카르타고의 키프리아누스가 반향을 일으켰습니다.
수도원주의에 반대하는 사람들에게 대답한 존 크리소스톰은 이렇게 썼습니다. 그러나 도시가 비진리와 불법으로 가득 차 있고, 철학의 풍부한 열매가 사막에서 무르익고 있는 현재의 혼란 속에서, 당신은 이 혼란에서 구원받고자 하는 사람들에게 길을 제시하는 사람들을 비난할 권리가 거의 없습니다. , 그리고 이 폭풍에서 그들은 그들을 조용한 항구로 인도합니다. "

물론 수도원에 갔다고 해서 모두 증오와 궁핍한 삶에서 도망친 것은 아닙니다. 수도원주의의 뿌리는 기독교의 바로 그 기초에서 자라났고 영적이고 도덕적인 누룩에 의해 양육되었습니다.
그것은 주로 많은 그리스도인들에게 항상 불타오른 순교에 대한 열망이었습니다. 그리스도께서는 제자들에게 그들이 세상에서 박해를 받을 것이라고 말씀하셨지만, 콘스탄틴 이후에는 아무도 기독교인을 박해하지 않았습니다. 제국에서의 삶은 시련과 투쟁에 목마른 가혹한 수행자들에게 너무 부드러웠고, 그 안에서 진정한 믿음이 형성되었습니다.
오리겐은 속죄를 위한 희생으로서 순교가 필요하고 박해가 없는 것은 마귀의 소행이라고 믿었다. 그러나 초기 그리스도인들이 외부의 적과 싸웠다면 이제 내부 투쟁이 시작되었습니다. 훨씬 더 중요하고 어려운 내부 투쟁, 즉 내면의 악과의 투쟁입니다. 따라서 고행자와 은자는 종종 전사, 신앙의 투사, 영적 운동 선수라고 불 렸습니다.
많은 기독교인들은 그들의 일상 생활이 예수님의 가르침에 반대된다고 느꼈습니다. 기독교 신앙을 위한 수도원주의는 특별한 것이 아니라 그리스도의 계명에서 직접 따랐습니다. 예수님은 “네가 온전해지고자 한다면 네 가진 것을 다 팔아 가난한 자들에게 주라”고 말씀하셨습니다. “누구든지 내 이름을 위하여 자기 집이나 형제나 자매나 아버지나 어머니나 아내나 자녀나 자기 밭을 버리는 자는 이를 위하여 백 배를 받고 영생을 얻으리라.”
사실, 교회는 이 계명이 모든 사람에게 적합하지 않으며 특별한 부름이 필요하다는 점을 항상 지적해 왔습니다. 모든 기독교인이 수도사가 될 수 있는 것은 아니며 모든 사람이 수도승이 되어야 하는 것도 아니며 "수용할 수 있는" 사람들만 해야 합니다.

점차적으로 기독교에서는 두 가지 도덕에 대한 아이디어가 형성되었습니다. 하나는 세속적이며 모든 사람에게 의무적이며 다른 하나는 "완벽해지고자 하는" 사람들을 위한 수도원입니다. 이러한 견해에 따르면, 형식적인 관점에서 승려들은 금욕과 비수수라는 두 가지 추가 서원에 의해 평신도와 달랐습니다. 그것은 일종의 특별한 종교가 아니라 오직 믿음의 극한에 이르러 온전히 하나님의 손에 자신을 맡기는 수단에 불과했습니다.
수도원적 소명의 높이에도 불구하고 그것이 유일한 신앙고백의 형태가 될 수는 없었다. 세상이 존재하는 한, 수도사는 그 자체로 제한적이고 일방적이었습니다. 왜냐하면 수도사가 자발적으로 사람들로부터 자신을 제거했기 때문에 선교사도, 목사도, 은인도 될 수 없었기 때문입니다.
수도사에게는 그리스도인의 삶의 모범을 제공하는 특별한 사명이 있습니다. 허영과 죄의 왕국에서 그는 일과기도를 통해 전 세계에 유익한 영향력을 퍼뜨리는 하나님 나라의 섬, 인간과 하나님 사이의 완전한 조화의 영역을 창조합니다.

절제와 육신의 절제에 힘쓰는 최초의 고행자들은 이미 초대교회에 나타났습니다. 이러한 욕망은 주로 순결, 금욕 또는 결혼 생활의 부부 관계에서 나타납니다.
이그나티우스 신학자는 다음과 같이 촉구했습니다. 할 수 있는 모든 사람은 그리스도를 위해 동정을 유지하십시오. 오리게네스는 엄격한 금욕주의자였으며 그리스도인은 재산이 없고 순결하게 살고 고기와 포도주를 먹지 않고 많이 단식하는 것이 필요하다고 생각했습니다. 그는 가장 행복한 사람은 자신을 온전히 주님께 드리기 위해 세상을 떠나는 사람이라고 말했습니다.
이러한 지시에 따라 금욕적인 사람들은 점차 사회에서 분리되기 시작했습니다. 완벽한 삶을 살기 위해 그들은 모여서 도시와 마을을 떠나 특별한 수행자 공동체를 형성했습니다.
처음에는 남자나 남자만이 여자와 함께 살았습니다. 나중에 순결에 헌신한 기독교 여성들을 위해 순수한 여성 수도원이 나타나기 시작했습니다. 그들은 "파르테논 신전", 즉 "소녀 같은"이라고 불 렸습니다. 그들은 여성들이 모든 것을 동등하게 나누고 주로 직조와 바느질 작업으로 노동으로 생계를 꾸리는 일종의 코뮌이었습니다.
첫 승려
최초의 진정한 은둔자이자 수도원의 선조 중 한 사람은 테베의 바울이었습니다. Decius 황제 아래 이집트에 살았던 이 젊은 부자는 가족 음모의 희생자가 되었습니다. 그의 사위는 그의 재산을 소유하기로 결정하고 그를 기독교인으로 보고했습니다. 바울은 목숨을 구하고 도시를 떠났습니다.
대추야자나무가 자라는 동굴에 정착한 바울은 거의 100년 동안 사람들과 소통하지 않고 완전히 고립되어 살았습니다. 그의 삶의 마지막에 다른 수도사가 그의 동굴을 들여다보았을 때 이미 노인이 된 파벨은 그에게 이 세상에 아직 도시가 있는지 물었습니다. 그를 방문한 이 은자는 이집트의 안토니오였으며, 교회는 그를 수도원의 첫 번째 창시자로 여겼습니다.
출가운동은 확대되어 급속히 성장했다. 4세기 말에 이미 이집트의 수천 명의 사람들이 자신의 땅과 집을 떠났고, 한적한 곳에 살았습니다. 특히 많은 승려들은 당시 불렸던 것처럼 니트리안 사막이나 니트리안 산에 정착했습니다.
나트륨과 초석이 채굴된 염호 지역이었습니다. 거기에 도착하는 것은 어렵고 위험했습니다. 밤에는 땅 위에 안개가 끼어 소금 증기가 섞이고, 낮에는 물이 증발하고 뜨거운 태양 아래서 초석이 굳어 발을 찌르는 날카로운 바늘로 땅을 뿌렸습니다. 신발을 찢었다. 유독 한 연기가 염습지에서 나왔는데 중독되면 죽을 수 있습니다.

그러나 이 장소들은 완전히 야생이 아니었습니다. 니트리아산에 가장 먼저 나타난 것은 18년 동안 처녀 결혼 생활을 하다가 사막으로 들어간 어떤 암문과 그의 아내였다. 그들은 따로 정착했고 일년에 두 번만 서로를 방문했습니다.
나중에 다른 은둔자들이 합류하여 결국 고행자와 고행자만으로 구성된 특이한 사회가 산에 형성되었습니다. 여기에 "할 수 있고 원하는 사람"이 살고 있습니다. 일부는 학생들과 함께, 누군가는 혼자, 누군가는 함께, 셋 또는 전체 커뮤니티. 일주일에 한 번 은둔자들은 교회에서 만나고, 나머지 시간에는 바구니와 돗자리를 짜고 서로를 방문하여 믿음과 구원에 대해 토론했습니다.
점차적으로 마을 전체가 니트리안 산 주위에 성장했고, 그곳에서 순례자는 승려의 영광을 바탕으로 장사를 한 가게 주인과 상인을 만났다. 순례자를 위해 방문자가 원하는 만큼 살 수 있는 환대의 집이 열렸지만 무료로 첫 주에만 있었습니다. 했다. 4세기 중반까지 5,000명 이상의 승려가 니트리안 사막에 살았습니다. 그들에게는 독특한 교회가 있었고, 토요일과 일요일에는 이웃 마을의 장로들이 봉사했습니다.
니트리안의 것 외에도, 이집트에는 더 멀고 엄격한 사막이 있었고, 승려는 말 그대로 모래 사이에 살았습니다. 이 곳은 스케토스라고 불렸다. 그 때문에 황량한 지역에 있는 한적한 수도원인 'skete'라는 이름이 붙여졌습니다.