철학: 인도의 소피스트들 육사외도

철학: 인도의 소피스트들 육사외도

육사외도: 부처님과 동시대에 살았던 6명의 사상가들과 그 유파를 불교의 관점에서 이단(異端)으로 간주하고 부르는 호칭.

소피스트: 기원전 5세기부터 기원전 4세기까지 그리스를 중심으로 활동했던 철학사상가이자 교사들이다. 설득을 목적으로 하는 논변술을 강조하였으며, 진리와 정의를 상대적인 기준으로 바라보았다.

제자백가: 중국 춘추전국시대(BC 8세기∼BC 3세기)에 활약한 학자와 학파의 총칭.

'제자(諸子)'란 여러 학자들이라는 뜻이고, '백가(百家)'란 수많은 학파들을 의미한다. 곧 수많은 학파와 학자들이 자유롭게 자신의 사상과 학문을 펼쳤던 것을 나타낸다.

비슷한 시대에 3대륙에서 세명의 현인/성인이 나타납니다. 인도에는 부처님, 중국에는 공자님 그리고 아테네에서는 소크라테스.

성인들이 나타나라면 조짐이 있어야 합니다. 한 명의 성인이 나타나라면 수 많은 짝퉁이라고 해야 할까 지금까지 있던 사상의 모순에 대해서 도전을 하는 많은 철학자들이 발생합니다.

육사외도들의 사상

기원전 5~3 세기 인도 《우파니샤드》 철학의 영향을 받은 사상가 중, 세력이 컸던 푸라나카사파, 마칼리고살라, 산자야벨라지푸타, 아지타케사캄발라, 파구타카자야나, 니간타나타푸타의 여섯 사상가와 그 유파를 이르는 말이다. 불교의 관점에서 불교 이외의 유파를 이단으로 간주하여 '외도'라는 말이 붙었다.

부처님과 동시대의 인도에는 브라만교와 《베다》의 권위를 부정하는 자유로운 사상가들이 많이 등장하는 한편, 인생관·세계관·우주관 등 여러 사상·학설이 성립했다. 불교에서는 이들 사상과 학설을 정리해 그 가운데 가장 중요한 여섯 개의 학설을 ‘육사외도’라고 통칭했다. 그 목록은 다음과 같다.

① 푸라나카사파[富蘭那迦葉, Purana Kassapa]: 인과응보를 부정하고 윤리에 대한 회의를 표명하여 도덕이 필요 없다고 주장했다.

② 마칼리고살라[末伽梨拘賖梨子, Makkhali Gosala]: 숙명론을 내세웠다. 흔히 '사명외도(邪命外道)'라 부르는 이 유파는 인간을 포함한 모든 생명체의 운명이 숙명적으로 결정되어 있다는 입장을 취하여 인간의 삶에는 인연이 작용하지 않고 모든 자연현상에는 고유의 생명이 있다고 주장하였다.

③ 산자야벨라지푸타[刪闍耶毘羅胝子, Sanjaya Belattiputta]: 회의론을 주장하여 진리를 있는 그대로 인식하고 서술하기란 불가능하다는 불가지론(不可知論)을 폈다. 진리에 대한 인식이 상황에 따라 달라질 수 있다고 하여 '기분파'라고도 불렸다. 부처의 십대제자 중 목건련과 사리불이 이 유파에 속했으나 윤리적 또는 실천적 태도를 표명하지 않아 외도로 일컬어졌다.

④ 아지타케사캄발라[阿耆多翅舍欽婆羅, Ajita Kesakambalin]: 유물론의 입장을 취하였다. 도덕을 부정하고 현실의 쾌락이 인생의 목적이라고 주장하여, 순세파(順世派) 또는 사탕발림파라는 별명을 얻었다. 이 유파에서 내세우는 우주의 구성원소인 흙·물·불·바람의 사대(四大)는 인도의 모든 사상체계가 인정하는 것이었다.

⑤ 파구타카자야나[迦羅鳩馱迦卯延, Pakudha Kaccayana]: 불멸론을 폈다. 인간의 생명이나 특질은 영원하다는 점에서 유물론과 반대이나 선악의 인과를 부정하는 면에서 도덕부정론에 가깝다. 생명은 태어나지도 죽지도 않는다는 불생불멸을 주장하여 죽이는 자도 없고 죽는 자도 없으며, 가르치는 자도 없고 가르침을 받는 자도 없다고 하였다.

⑥ 니간타나타푸타[尼룐咤若提子, Nigantha Nataputta]: 자이나교를 창시하였다. 이원론(二元論)을 주장하고, 인내를 강조하는 극단적인 고행과 생명에 대한 경외를 강조하였다. 특히 불살생(不殺生)을 강조하여 생명을 해칠 수밖에 없는 농업보다 상업에 종사하는 것을 장려하였다.

이들 육사는 한결같이 《베다》의 권위를 부인하고 브라만교에 반항하였다. 그들은 신흥도시의 왕후·귀족·부호들의 정치적·경제적 원조 밑에 활약하였다. 이들 각 유파의 형성은 그 기원·성립 연대가 다른데, 기원전 5세기∼기원적 3세기 사이로 추정된다.