관중과 포숙 관포지교와 포숙의 관중에 대한 장기 가치투자 비트코인

관이오(管夷吾, 기원전 725년? ~ 기원전 645년)는 중국 춘추 시대 초기 제나라의 정치가이자 사상가로, 자는 중(仲)이며 영상(潁上) 사람이다. 보통 성씨와 자를 합쳐 관중(管仲)으로 불리며, 제환공을 춘추오패의 첫번째 패자로 만드는데 큰 역할을 했다. 그의 사상은 한서 예문지에서는 도가로, 수서 경적지에서는 법가로 분류되나, 이는 직하하파에 의해 편집된 관자를 후대의 관점으로 보았기 때문이다. 그러나 관중의 사상이 후대의 제자백가에 영향을 준 것만은 확실하다. 그의 저서로는 《관자》가 있으나, 후학에 의해 가필된 것으로 보인다.
관중은 기원전 725년 제나라 영상에서 태어난 것으로 알려져 있다. 영상은 영수 근처에 위치한 상업의 중심지로, 수운을 통해 교류하기 쉬운 곳이다. 경제를 중요시 했던 관중의 사상은 자신의 출생지로부터 영향을 받았을 것이다.
젊은 시절 포숙과 함께 지냈으며, 널리 알려져 있는 “관포지교”의 기록 외에는 알려진 바 없다. 다만 출신지인 영상의 특성과 관포지교의 내용 중 상업과 관련된 내용이 있는 것으로 보아, 한때 상업에 종사한 것으로 보인다. 관중과 포숙은 각각 제나라의 공자인 규와 소백을 모셨다. 제양공이 관지보와 연칭에게 시해당하고 제나라의 군주 자리가 공석이 되자, 관중과 포숙은 각기 규와 소백을 모시고 제나라를 향했다. 포숙의 신속한 대처로 소백이 먼저 군주의 자리에 오르니 그가 바로 제환공이다. 관중이 모시던 규가 죽고, 노나라로 망명했던 자신 역시 목숨이 위태로워졌으나, 포숙의 천거로 그는 하루아침에 제나라의 재상에 오르게 된다.
관중이 제환공에게 중용되어 재상이 되었을 때는 기원전 686년. 중원을 차지하고 있던 주왕실의 통제력을 갈수록 약해지고 제(齊), 초(楚), 진(晉), 진(秦), 연(燕), 노(魯) 등을 비롯한 제국(諸國)들이 차츰 중앙의 통제에서 벗어나 자국의 실리를 취하며 군웅할거하던 시절이다.
관중이 재상이 된 후 기원전 681년 노나라와의 전쟁에서 이겨 화의를 하던 과정에서 노나라의 장수 조말이 단도로 제환공을 위협하는 사건이 벌어진다. 조말은 제나라에서 가져갈 노나라 영토를 돌려달라고 했고, 위협에 못이긴 제환공은 그러겠다고 했지만, 속으로는 영토를 돌려주지 않고 그를 죽이려 했다. 관중은 제환공을 말리며 군주가 한번 뱉은 말을 지키지 않으면 어떤 제후도 이후에 제나라를 믿고 따르지 못할 것이라며 “신의”에 대해 설명했다. 결국 노나라의 영토는 다시 돌려줬지만, 이 사건으로 인해 제환공의 명성은 중원에 퍼졌다.
제환공 재위 7년(기원전 679년)에 위(衛)의 견(甄)에서 회맹을 열고 패자의 지위에 오른다.
제환공 재위 41년 (기원전 645년)에 관중이 병이 나자 환공이 물었다.

"뭇 신하들 가운데 재상을 시킬 만한 이는 누구인가?" 관중이 말했다."임금보다 더 신하를 잘 알 사람은 없지요." 환공이 물었다. "역아(易牙)는 어떤가?" "제 자식을 죽여 임금에 영합했으니 인정에 어긋납니다. 안 됩니다." 환공이 다시 물었다. "개방(開方)은 어떤가?" "부모를 배반하고 임금에게 영합했으니 인정에 어긋납니다. 가까이 두기 어렵습니다." 환공이 다시 물었다. "수도(豎刀)는 어떤가?" "제 생식기를 갈라 임금에게 영합했으니 인정에 어긋납니다. 친애하기 어렵습니다." 관중이 죽고 나자 환공은 관중의 말을 따르지 않고 이 세 사람을 가까이 두어 중용했고, 이리하여 이들 세 사람이 정권을 전횡하게 되었다.[1]
관중이 죽자 제환공은 예전의 명석한 군주가 아니었다. 제환공은 관중의 유언을 따르지 않아 사후 5명의 공자가 군주 계승권을 놓고 싸웠으며, 이 때문에 제환공의 시체는 67일간이나 방치되었고, 구더기가 우굴거려 문밖으로 팽개쳐지는 신세가 되었다.
관중의 도움으로 제환공 재위 43년간 (기원전 685년 ~ 기원전 642년) 제나라는 북쪽으로 하북성 북부, 서로는 태행산맥, 남은 하남성 중앙부 근처까지 영향력을 행사했다.
관중의 사상은 사기(史記) 관안열전과 그의 저서로 알려진 관자를 통해 알 수 있다. 관중이 직접 작성한 부분과 후학들이 그가 했던 말을 집대성한 책으로, 엄연히 말하자면 온전히 그가 작성한 책이라고는 볼 수 없다.
관중의 사상은 기초적인 유물론적 개념을 갖고있다. 관자(목민편)을 보면 다음과 같은 구절이 나온다. "나날의 생활이 즐거워지면 자연히 예의를 분별한다. 생활에 여유가 생기기만 하면 도덕의식은 저절로 높아진다." 또 (칠법편)에서 "물질이 풍부하기가 천하에서 제일이 아니면 정신적으로 천하를 이끌 수 없다."라는 구절이 있다. 이는 물질적 기초가 뒷받침이 되어야 사람의 정신,의식 또한 존재할 수 있다는 의미이다.
관중은 유물론적 개념을 바탕으로 이데올로기 정치체제를 구축한다. 이른바 목민이다. 백성을 기른다는 개념을 처음 도입한 인물이 바로 관중이다. 정약용의 목민심서에서의 목민도 관중의 사상에서 유래한 것이다.
목민의 주요내용은 "사유(四維)"로 설명할 수 있다. 사유는 예(禮),의(義),염(廉),치(恥)로 각각 예절, 의로움, 곧음, 수치심을 의미한다. 관중은 사유가 물질적으로 풍족해졌을 때 지켜진다고 보았다. 하지만 경제적/물질적만으로 백성을 다스리려 하면, 예기치 못한 상황(흉년,전쟁 등)이 발생하였을 때 그들을 제어할 수 있는 명분이 사라진다. 그래서 관중은 목민의 안전장치로써 "제사"를 권장했다.
고대의 사후세상은 현재와는 다르게 현실세계를 그대로 옮겨놓은 곳이다. 살아서 농민계층이었다면 죽어서도 농민계층이고, 살아서 귀족계층이었다면 죽어서도 귀족계층인 것이다. 관중은 이러한 "제사","조상신"의 개념을 활용하여, 만약 후손들이 자신의 신분/직업을 지키지 않는다면 조상신들은 사후세계에서 고생을 하게되고 이는 고스란히 후손들에게 화로 돌아오게 된다는 인식을 심어주게 되는 것이다.
현재의 시각에서는 폐쇄적이고 일면 잔인한 사상이지만, 당시 귀족계층을 제외한 백성의 대우는 매우 낮았던 시절이다. 오히려 관중의 목민으로 인해 비록 그것이 정치체제의 안정화를 위해서라고는 하지만, 백성의 힘을 인정하고 그들의 처우를 개선하려 했다는 점을 높이사야 할 것이다.
주는 것이 취하는 것임을 아는 것이 정치의 보배다.
제환공은 제후들을 지배하고 싶어했다. 그러나 관중은 오히려 주라고 말했다. 제나라는 이미 관중의 정책으로 강국의 반열에 올랐다. 하지만 개개의 국가들과의 경쟁에서는 우위에 있었지만, 모든 제후국을 아우를만큼의 국력은 없었다. 아직 전국시대 이전이고 아무리 강국이라 한들, 국력의 차이는 크지 않았다. 따라서 관중은 제후국을 무력으로 제압하려다 보면 다른 제후국들의 반발을 사게 될 것이라는 것을 알고 있었다.
그래서 관중은 "주라고" 했다. 빼앗은 땅을 제후국에게 돌려주고, 예물을 보내게 했다. 이는 제환공의 명성을 높이고 다른 나라들에게 제나라에 대한 신뢰를 주었다. 또한 천자를 받든다는 존왕양이를 바탕으로 한 "예(禮)"를 내세워 명분을 확보하였다. 이를 통해 제나라가 주도하는 질서에 대한 다른 나라들의 협력을 이끌어 내게 된다.

사마천 사기 62권의 管晏列傳第二안영열전제2편을 보면 관포지교의 주인공 관중에 대해서 등장한다.
관중인 이오管仲 夷吾는 영수 남쪽 사람이다. 그는 젊었을 때 항상 포숙아와 사귀었는데, 포숙은 관중의 현명함을 알아 주었다. 관중은 빈곤하여, 언제나 포숙을 속였다.
포숙은 종내 그를 잘 대우해 주었으며, 속인 일에 대해 말함이 없었다. 시간이 지난 뒤 포숙은 제나라 공자(제후의 아들) 소백[제환공]을 섬기고 관중은 공자 규를 모셨다.
소백이 왕위에 올라 제나라의 환공 되었다. 이에 맞섰던 공자 규는 싸움에서 져 죽고, 관중은 옥에 갇히는 수형인이 되었다.
그러나 포숙은 관중을 힘써 추천하였다. 관중은 이미 등용되어 제나라의 정치를 맡게 되었다. 제나라 환공은 관중을 등용하여 천하의 우두머리인 패자가 되었다.
제 환공이 제후들을 9차례 모아, 한결같이 천하를 바르게 한 것은 모두 관중의 계책에 따른 것이다.
관중은 말했다. “내가 가난하게 살았을 때 포숙아와 장사를 한적이 있었다.재물을 나눌 때마다 이익이 많은 것을 내가 가졌으나, 포숙은 나를 탐욕한다라고 말하지 않았다. 그는 내가 가난한 것을 알았기 때문이다. 한번은 내가 포숙을 대신해서 어떤 일을 하다가 다시 실패하여 그를 더욱 곤궁하게 만들었지만, 포숙은 나를 어리석다고 여기지 않았다. 포숙아는 때에 따라 유리한 때와 불리한 때가 있음을 알았기 때문이다. 내가 일찍이 세번이나 벼슬길에 나갔다가 세 번 다 군주에게 내쫓김을 당했지만, 포숙은 나를 현명함과 닮지 못한 불초한 사람이라고 여기지 않았다. 포숙은 내가 때를 만나지 못한 것을 알았기 때문이다. 내가 일찍이 세번 전쟁에 나갔다가 세 번 모두 달아났지만, 포숙은 나를 겁쟁이라고 여기지 않았다. 포숙은 내가 늙은 어머니를 모시고 있다는 사실을 알았기 때문이다. 공자 규가 왕의 자리를 놓고 벌인 싸움에서 졌을 때 나와 함께 공자규를 도왔던 소홀은 스스로 목숨을 끊었다. 나는 유폐되고 붙잡혀 굴욕을 받았다. 그러나 포숙은 나를 부끄러움도 모르는 사람이라고 여기지 않았다. 포숙은 내가 자그마한 절개에는 부끄러워하지 않지만 천하에 이름을 드날리지 못하는 것을 부끄러워함을 알았기 때문이다. 나를 낳아준 이는 부모이지만, 나를 알아준 이는 포숙이다.”
포숙은 이미 관중을 추천하고, 자신의 몸은 그의 아랫자리에 있었다. 포숙의 자손들은 대대로 제나라의 봉록을 받으며, 봉읍지를 10여대 동안 가졌으며, 항상 이름 있는 대부의 집안이였다. 세상 사람들은 관중의 현명함을 칭송함은 많지 않으나, 사람을 알아보는 능력을 가진 포숙을 더 찬미하였다. 관중은 이미 벼슬하여 제나라 재상이 되어 정치를 맡았다.
그래서 관중은 이렇게 말했다. “倉廩實而知禮節, 衣食足而知榮辱,
창름실이지예절.의식족이지영욕.
“창고의 물자가 충실해야 예절을 안다. 먹고 입는 것이 풍족해야만 명예와 치욕을 알게 된다. ”

필자는 관중도 대단하지만 장사 이익을 독점하고 비겁하게 전쟁에서 도망간 관중을 끝까지 믿어주고 재상으로 천거한 포숙이 더 대단하다고 생각한다. 현대 경제학으로 말하자면 관중과 포숙이 소백과 홀을 나눠서 섬긴 것은 포트폴리오를 짜서 위험을 분산해 서로 도와주기로 약속한 것이다. 또한 포숙이 관중을 믿고 장기적인 관점에서 사람에 투자하여 유명인이 된 것은 가치투자를 한 것이다.
가치투자는 기업의 가치에 믿음을 둔 주식 현물 투자 전략을 말한다. 그리고 가치투자를 지향하는 주식 현물 투자가들을 가치투자자라고 부른다. 기업의 가치를 구성하는 요소는 순자산가치, 성장가치, 수익가치와 기타 무형의 가치들이 있다. 이에 따라 가치투자자들도 순자산가치에 중점을 두고 투자하는 자산가치형 투자자, 성장가치에 중점을 두고 투자하는 성장가치형 투자자 등으로 다양하게 나뉜다. 가치투자의 창시자라고 하는 벤저민 그레이엄은 처음으로 주식의 가격은 회사의 가치와 관계가 있다는 것을 알아냈고, 회사의 가치는 회사가 벌어들이는 돈과 회사가 가지고 있는 순자산가치에 따른다고 보았다. 벤저민 그레이엄 이전에 주식은 그저 하루하루 시세가 변동하는 투기 대상일 뿐이었지만 벤저민 그레이엄 이후에는 수 많은 가치투자 추종자들이 생겨 주가는 기업의 가치를 따른다고 믿는 가치투자자들이 주류로 떠올랐다. 가치투자자들은 회사 지분의 일부를 사서 회사를 소유한다는 마인드로 투자하는 사람들이 많고 비교적 장기투자를 영위하는 투자자들이 많다. 가치투자에 있어서 가장 중요한 요소는 안전마진으로 회사 주가와 실제 기업가치의 괴리율을 뜻한다. 괴리율이 크면 클수록 안전마진이 커지고 이는 가치투자자들이 보기에 중요한 투자 기회로 보인다.
필자가 생각하기에 가장 가치투자 장기투자가 필요한 것은 주식보다는 코인 시장이다. 비트코인도 처음에 피자 2판에 몇십만개 헐값에 거래되었지만 현금을 대체하는 수단으로 가치저장과 교환수단으로 급성장하니 지금은 2000만원에 육박하게 된다.
또한 이더리움이나 네오, 퀀텀, 모네로, 대쉬, 라이트코인등도 처음에는 1,2원에서 바닥에서 시작했다가 몇십만원 몇만원대로 성장을 했는데 바로 포숙아처럼 가치투자 장기투자를 한 것이다.