变成坏人吧

曾见报道，某个西方记者为了调查黑社会生活状况，真正入伙某个黑社会，做了一段时间的匪徒，终于写出了震惊世人的深度报道。当然这只是一个极端例子，绝大多数人不太可能有此兴趣，且愿冒此风险。但不能不留下一个思考：为了探讨那个你不甚了解的世界，值得让自己变成某种坏人吗？

变成小人吧！

经常听到一些大胆的科学幻想者放言：借助于先进电子仪器，不久之后即可实现人类与动物的沟通，人将能听懂动物的语言。对此，我可不那么乐观，其理由十分简单：在文化层次差距较大的人之间，都不容易相互沟通；而人与动物之间的距离，较之于人与人之间的距离，更大得不可以道里计，哪能容易架起沟通人兽的那座桥呢？

对于“异己者”的思想、意向、习性，有人描述得惟妙惟肖。我向来怀疑，他们的描述真的可信吗？你怎么能轻易进入异己者的内心世界呢？要知道，你的“异己者”与你十分不同啊，也许你们生活在完全不同的语言系统里，甚至无法正常交谈。

为了克服与“异己者”之间的深度隔离，有人提出的最大胆的方法就是：让自己也变成“异己者”！有人为了解匪徒，不是将自己变成了“匪徒”吗？

如此惊世骇俗的方法，今天或许还应用得不太多；但是我深信，它一定是大有前途的方法，受益者将不只是侦探、警察一类的特殊职业者，或许还将包括许多普通职业的人。

在中国，自从孔圣人时代起，君子与小人就是界线分明的。在任何一个自认为君子的人看来，小人肯定是远离君子的“异己者”。君子能真正理解小人吗？但如果真的将上面提到的方法推荐给他，建议他“变成小人”，初听起来不有一点骇人听闻吗？

在孔圣人时代，君子小人之分并非完全是道德形象的划分，很可能还是身份之分：君子是贵族而小人是鄙民。即使在外观上，鄙民也能被一眼认出；至于道德意义上的小人，就未必容易识别了。这才产生“变成小人”的怪想。但要变成小人，就不免要去干点卑鄙龌龊的勾当，这岂非君子之所难？“变成小人”不易啊。

历代都将告密者视为最卑劣的小人，或者是小人中的小人。文革中，有人恨告密者心切，心想这些人的内心就真的比他人更黑吗？不免想也做一回告密者试试！告谁呢？只能告那些本来就具有小人形象的人；告什么呢？当然只是凑合一些鸡毛蒜皮的小事。这种告密，当然不会有什么戏剧性的后果；“变成告密者”的实验，似乎也没有特别成功的事例。

无论古今，正派人士心中的小人，都是唯利是图、卖友求荣、落井下石、诬陷中伤、反复无常……，总之，似乎集中了人类可能有的劣性。实际上，现实中的小人远没有这样坏得全面。如果要“变成小人”，得如何去施展卑劣伎俩呢？这对任何人都会是难事。况且，“变成小人”者也不过是想演演戏而已；如果演变到假戏真做，那就有悖初衷了。但如果根本不去假戏真做几回，又哪来小人的体验；日后遇到真小人，哪能洞烛其奸呢？

这番委曲，就让那些想尝试小人滋味的猎奇者去苦恼吧。

变成野蛮人吧！

“变成野蛮人”的例子古今中外都有，但未必是有意去体验野蛮人生活，多半是在特殊境遇下的不得已经历。不过从效果来看，这类“野蛮人经历”往往收益多多。

两汉之际，中国对于匈奴的战争与外交都颇有成就。论贡献，古今论者主要看重卫青、霍去病等大将。实际上，有匈奴生活经历、称得上“知匈派”的人，对于汉朝的贡献一点也不应低估。这样的“知匈派”至少可以举出：刘敬、苏武、张骞、蔡文姬等等。这些人都有自己的“野蛮人经历”。

1519—1521年，西班牙贵族科尔特斯（1485—1547）实现了对阿兹特克帝国的传奇性征服。从军事上看，这一征服是数百人对于数十万人的胜利。但从文化上看，这一胜利的含义要复杂些。最主要的是，西班牙人对阿兹特克人的了解，远远超过对方对西班牙人的了解。科尔特斯本人在阿兹特克人中的生活经历起了重要作用。科尔特斯不仅深入了解了阿兹特克人的习俗，而且交了不少阿兹特克朋友，尤其是娶了一个阿兹特克女人。

不同于征服者科尔特斯，美国民族学家摩尔根（1818—1881）是伟大的人文主义者。他以了解印第安文化的巨大热情，深入印第安原始部落，甚至被印第安氏族收为养子。他一生深得印第安人的信任，与许多土著人士结下了友谊。正是他对于野蛮人生活的非同寻常的深入了解，促成了其学术巨著《古代社会》的完成。

近年来，中国人在非洲任酋长的新闻陡然多起来。我不免生出一些好奇心，浏览了不少这类故事。不禁大失所望的是，几乎没有一个故事能够告诉我：在非洲做了酋长的中国小伙，除了庆幸自己的“人生巅峰”、庆幸伟大祖国的强大后盾助他成功之外，别无兴趣。了解并介绍非洲土著的生活习俗这样的事情，似乎完全进不了他的关注之内。当了野蛮人的酋长，当然“变成野蛮人”了；不过，倘主要兴趣仍然是土地、财富、豪华、荣耀，就谈不上对当地人的了解。这种境界就未免太低了。

变成老外吧！

闭关锁国的好处是：你没有机会成为假洋鬼子。但另一方面，却成了名副其实的井底之蛙。假洋鬼子感觉如何不得而知；但做井底之蛙则肯定非我所愿。待到国门大开，可以去世界各地看看时，又不免觉得各国之间文化隔阂太深，根本谈不上相互了解。就算转了一圈回来，仍然未脱“井底之蛙”的感觉。自己再深入“外夷”之地体验生活，已经来不及了。

余下的安慰，大概就是寄望于下一代：变成老外吧！倒不是要下一代学宋彬彬、孟晚舟、曾伟、司马南等等去弄个外国护照。对这种事我倒没有什么成见；人类的未来肯定是全球化，一张外国护照算什么！但我觉得对老外的含义不妨理解得更广泛些，如果有机会深入体验境外的生活、习俗与文化，实际上与做老外就没什么区别。

在英国短期生活期间，我颇关注莎士比亚、牛顿、克伦威尔、休谟、亚当·斯密、欧文、狄更斯等等的遗闻旧事。然而，对于他们的故里及其生前轶事，却不可能去深入了解，除了缺乏现实的条件之外，文化上的隔膜就是主要原因。其实，不少华人都曾浪迹英伦三岛的城乡，例如徐志摩、辜鸿铭、林徽因、费孝通……，他们最终都没有成为英国佬，但他们对英国历史、文化、习俗、文物的熟悉程度，与老外何异！在这个意义上，他们岂不曾经是地道的老外吗？

如果他们在旅英期间不将自己变成地道的老外，他们也不可能达到文学或者学术上的高度。在徐志摩等人的时代，在英国“变成老外”多半不是什么有意识选择，不过是宿命般的随缘。但在今天，旅居国外人士如何决定自己的文化归属，肯定面临着自主选择的问题。不少成了富豪的“成功人士”，满足于生活在华人区挥金如土，那也是一种选择，他人无权置喙。但体验文化多样性的机会却被虚掷了！

变成学生吧！

在学生面前威风凛凛的师长，能够与学生对换位置，设想自己又成了学生，从学生的角度来考虑学生的爱好、要求、向往、坚持吗？这样做，当然不可能使颇有年岁的师长返老还童，却会显著拉近老少之间的距离，消除许多由年龄与身份差异所造成的隔阂。

在我看来，今天最应当有“变成学生”之心的，恰恰是那些每天都在跟学生打交道的教师！就将站在讲台前的那位先生扭到学生坐位上去，要他乖乖地做学生——这也未免太戏剧性了，教师们将情何以堪！但最需要“变成学生”的恰恰是中国教师，因为天底下就数他们最不了解今天的学生！

如果你自己没有孩子在学校，也不妨去任何一家学校偷着瞧瞧，看今天的先生们如何君临他们严酷统治下的学生！就在刚刚，一位熟人和我谈到某教师如何一进教室就开始骂人，一直骂到一学生不堪羞辱纵身跳楼为止！因教师野蛮对待学生而造成悲剧，已经不知有多少起了。现在还看不出，有什么人在认真想办法终结这种局面。

我的一个不过7岁的孙子，出国读书之后坚决不肯回国了。我不禁大感惊愕：他还在没有任何国家观念的年龄啊。后来才找到原因：出国前被幼儿园老师羞辱的记忆已经抹不掉了！

凭我数十年的社会经验，心中十分了然：我们的这个“国病”一下子好不了！今天谴责教师之恶劣何益？何曾有什么教育官员、社会学者、国家要人告诉过教师：不能这样对待学生！今天的课堂不正是整个国家的一个缩影吗？在课堂上教师怎样对待学生，这些学生成年且有权力之后，就会怎样对待民众！一个不能善待民众的国家，独独要教师善待学生，怎么可能呢？

但如此说来问题就太大了，那也不是当下可以化解的事。为应对当务之急，我还是主张至少让教师们明白：学生受不了你们！你们就不能稍稍饶了学生一点吗？而要能打动教师，不妨一试的办法就是换位思考：教师就不能暂且变成学生，思考一下挨骂的滋味吗？

换位之难

上面分析了：如果有机会变成小人、野蛮人、老外、学生等等，会带来什么样的收获。与你当下所处的位置相比，小人、野蛮人、老外、学生等等，或好或坏，这些都不重要；重要的是那个位置不同于你在当下的位置，因此你得决定，是否愿意实现这一换位。

当然，这首先决定于你从换位中将收获什么。收获可能是对新位置的知识、体验、理解等等，这些可能是你的职业需要，也可能仅仅满足一下好奇心而已。所收获的信息，可能并非满足个人的直接需要，而是用于自己所服务的机构。但是，你的灵魂无论如何将受到一次触动，你将会因此而考虑到本人、亲人乃至他人的命运，进而思考自己的倾向与主张，除非你是完全的冷血动物，不为任何非常之事所动！

然而，“换位”却不容易！

最先遇到的困难是外在的：有些换位将显著地改变自己的境遇，即使是暂时的变动，也可能面临巨大的风险，这不是每个人能承受的。例如，到黑社会中去卧底；加入某个城市丐帮；成为一群流浪汉中的一员；深入某个原始部落并融入当地生活；“下放”到某个偏僻山区当一年农民；入读某个公认最严酷的学校……。所有这些安排或许都有一定吸引力，但你肯定自己能坚持下来吗？

还有一种困难不是直接的：在已经换位之后，你能将自己的新角色坚持到底吗？如果你在诱惑面前改换角色，当初下了很大决心作出的换位就没有意义了。例如完全可能，卧底于黑社会者中途变成了真正的黑帮；流浪汉中的见习者成了真正的流浪汉；去原始部落体验生活者成为酋长之后乐而忘返……。这些特异经历，或许是某个优美故事的上等素材，但你一开始所筹划的那场实验，毕竟成了泡影。

最后，可能遇到的困难是心理上的。有些换位并不涉及有形的环境改变，仅仅是一种内心活动中的换位思考，它所考验的是个人的反思能力与反思的执着性。在这一反思过程中，你不会经历什么风浪、挫折、风险，看来十分安全，何考验之有！但恰恰这一类的换位不易坚持，多半会“无疾而终”！例如，你可能因一时心血来潮，反思到自己养尊处优，心安理得地享受着既得利益者的种种好处，有愧于那些处境艰难的农民工，不禁良心发现，将自己摆到农民工的位置上，生出无限的同情心来。但你更可能很快恢复心情平静，不免想：人各有命，何必多想！那番“高尚的”换位思考，岂不就这样结束了。