Rapporto uomo-natura: Sviluppo, ecologia e ricerca del bene comune: il reale stato di benessere.

Nel farsi carico di essere amministratori del Creato c'è un mandato biblico e dal senso originario, che è stato recuperato dalla tradizione francescana nell'esperienza e nella ricomposizione di ciò che è stato creato come opera e prolungamento dell'essere divino.

Ciò è già prefigurato in ciò con cui la Bibbia inizia nella Genesi (1:28, 31; 2:15) secondo cui Dio ha creato la Terra come preziosa dimora dell'umanità; Che vedendo il suo lavoro lo definì “molto buono” e incaricò quell’uomo di “coltivarlo e di averne cura”.

Voglio continuare a mangiare il mio pollo e le mie zuppe 🥺🙏, è un'espressione dei nostri "fratelli minori", sempre in un codice assisano molto povero.

Non passa giorno che rimaniamo senza cibo e questo grazie alle persone che formano le società e le comunità che si prendono cura di questi piccoli animali che non hanno casa. Ma dietro a tutto questo c'è una fatica enorme, non sanno quanto sia duro il lavoro. Abbiamo commesso un errore aiutando persone apparentemente buone, che cercavano solo di abbandonare i loro cuccioli e i loro cani salvati. Se ti è difficile avere 3 o 4 animali domestici, IMMAGINA DI AVERE 70 ANIMALI! Dover prendermi cura di loro quotidianamente e non essere come gli esseri disumani che li hanno abbandonati e maltrattati.
Mancano solo poche ore alla fine della nostra lotteria, mancano solo poche ore per vendere altri biglietti 🙏
Grazie alle persone che hanno acquistato da noi, nel mese di novembre abbiamo potuto mangiare tutti i giorni e due volte al giorno. Nessuno regala niente 😞. Non esistono macellerie che regalano fegatini di pollo, milza di manzo, segatura, né un negozio che regala riso o verdure. Compriamo quelle provviste ogni giorno e serve una delle risorse più scarse: il “denaro”. Ecco perché facciamo questa attività, affinché voi possiate vincere bei premi e noi possiamo riempire i nostri piccoli pancini... per favore, se molti di noi condividono questi temi di cura degli animali e consapevolezza ecologica, è necessario per una costruzione migliore e più grande .

Quindi comprendiamo che il Salmo 24:1 dichiara: "Del Signore è la terra e quanto contiene". Quel versetto chiarisce chiaramente che tutta la creazione appartiene a Dio. Ciò significa che gli esseri umani non possiedono in definitiva la terra. In quanto tale, non sta a noi abusarne.

L'essere umano, come ogni essere vivente, è parte della natura, e la sua natura specifica consiste nella razionalità di possedere intelligenza e libera volontà di agire. Questa natura umana è universale e lo pone in una situazione privilegiata, poiché, a differenza del resto degli esseri, il suo comportamento non è determinato da istinti e bisogni naturali, ma, grazie al suo libero arbitrio, può anche agire in opposizione ad essi (. sacrificio della propria vita, sciopero della fame). Tuttavia, nell'essere umano non esiste opposizione tra natura e libertà, poiché la libertà appartiene alla sua natura. Si riferisce all’ambiente per sopravvivere – come il resto delle specie che condividono questo pianeta con gli esseri umani –, con una particolarità: gli esseri umani rappresentano collettivamente forme culturali specifiche esercitando relazioni con l’ambiente, creando e ricreando ambienti che favoriscono la realizzazione dei propri desideri. i nostri bisogni, lo sviluppo e l'ampliamento della nostra cultura; Vengono costruiti paesaggi culturali che a loro volta favoriranno il benessere soggettivo in se stesso e nei suoi cari: la sua famiglia e le persone con cui interagisce nella sua vita quotidiana.

Fin dalle origini, l’essere umano ha sempre desiderato conoscere e comprendere la natura, soprattutto perché da essa dipende la sua sopravvivenza. La conoscenza del contesto naturale, così come la sua trasformazione e utilizzo, ha motivato e promosso la conoscenza scientifica e tecnologica. Grazie all’intelligenza, gli esseri umani hanno imparato ad adattare la realtà ai propri bisogni, anche quando oggi prevale la sua distruzione, a causa degli impatti prodotti dagli stessi umani. L'essere umano non si è accontentato di raccogliere i frutti che la natura gli ha offerto, ma ha imparato a seminare e raccogliere: prima manualmente, poi aiutato dagli animali, finché finalmente lo ha ottenuto l'agricoltura industrializzata, con la quale è iniziata la trasformazione della vita moderna sostituzione dell'energia umana con quella animale e successivamente con quella delle macchine (D'Angelo, 2002).

I sistemi di canalizzazione e di invaso hanno permesso di avere acqua corrente in luoghi dove le precipitazioni sono praticamente inesistenti e con ciò l'uomo ha utilizzato la natura per soddisfare i propri bisogni; Tuttavia, il suo habitat è stato sfruttato in modo eccessivo, distruggendolo superando i limiti del risanamento delle catene alimentari e attaccando i suoi contemporanei come specie. Per quanto sopra, Amhed Djoghlaf, segretario esecutivo della Convenzione delle Nazioni Unite sulla diversità biologica (2017), afferma che non vi è dubbio che il cambiamento climatico e la perdita di biodiversità siano “due facce della stessa medaglia e che ne siano una conseguenza”. attività umana che ogni giorno si estinguono 150 specie e ogni anno si estinguono tra le 18.000 e le 55.000 specie. La deforestazione, i cambiamenti nell’inquinamento del suolo, dell’acqua e dell’aria e la continua distruzione dell’atmosfera hanno causato il cambiamento climatico globale, chiamato anche cambiamento climatico antropogenico (Ochoa e Zavala, 2015).

I paesaggi culturali costituiscono una relazione tra l’uomo e la natura, fondata sulle espressioni umane, per questo motivo diventa sempre più importante riconoscere e conoscere il benessere soggettivo, come “una sensazione di piacere quotidiano attraverso il mantenimento del benessere psicologico, grazie ad una buon adattamento alle circostanze della vita interna ed esterna dell’individuo nella società” (García-Alandete, 2014). Con quanto sopra, le complesse reti naturali sono legate anche al pensiero ecologico, che si presenta come rispettoso dell’essere nel mondo, come menziona Heidegger con “Dasein”. La realtà primaria in cui l'essere è colto nel suo significato originario, che è ciò che Heidegger chiama “Dasein” significa esserci, e in definitiva si riferisce all'uomo come un essere gettato nell'esistenza, un essere che esiste nel mondo e agisce sulle cose ha soprattutto il senso di strumenti del Dasein. La filosofia secondo Heidegger non può essere altro che un'interpretazione analitica del Dasein: esserci, gettato nel mondo con la possibilità di costruire forme di relazione e di pensiero per l'azione più conformi all'integrazione dell'essere umano e della natura. L'essere al mondo per Heidegger (1962) è un tutto unitario; Inoltre per lui l'ambiente è costituito da alberi, rocce, insetti, e sono considerati elementi intramondani (innerweltich). La natura, così considerata dalla filosofia, non è il mondo ma un'entità che troviamo all'interno del mondo stesso; così come le emozioni e i sentimenti che costituiscono entità a vari livelli come modi per potersi includere nel mondo. Il Mondo, quindi, e per Heidegger come per molti esponenti della corrente esistenzialista, rappresenta ontologicamente un carattere dell'esistenza stessa. L’obiettivo di questo studio è partire dalle relazioni ecosistemiche per relazionarle all’esistenza umana e analizzare l’interazione tra i due; il suo sviluppo, l'adattabilità e il posizionamento dell'essere umano nella ricerca del benessere soggettivo.

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