IGLESIA, CULTURA Y EVANGELIO.
PLASMACIONES DE LA CULTURA ANTIGUA COMO PREDECESORA DE LO MODERNO.
Lo dicho anteriormente nos da una aproximación a lo que es la cultura para San Agustín, cosa que, según señalábamos líneas más arri- ba, es más un presupuesto que un contenido conceptual. Ahora bien, para el Santo Doctor y Padre de la iglesia africano, la cultura se presenta como algo muy concreto, que él ha vivido y vive intensamente, tanto como receptor de una determinada forma cultural como también —tal vez sin ser plenamente consciente de ello— creando una “nueva” cultura. Más concretamente, en San Agustín podemos constatar el paso de la cultura antigua a la cultura cristiana, que, si bien toma diversos elementos de la primera, aparece como algo novedoso y original.
Por ello, en la tesis de Henri Irenée Marrou en su impresionante libro Sant’Agostino e la fine della cultura antica, citado en notas previas. Que el estudioso francés considere la cultura Antigua grecorromana conocida por Agustín como «cultura de la decadencia» no le quita grandeza ni valor tanto a la cultura general de los siglos III y IV d. C. como a la tarea realizada por San Agustín.
El Santo Doctor de Hipona es heredero de la cultura grecorromana, o helenístico-romana, si se quiere, en su expresión más tardía, y según algunos, decadente. Se ubica Agustín en la cultura que fue forjada desde Homero y sus grandiosos poemas, y que pasa por los pre- socráticos hasta llegar a las cumbres filosóficas de Platón y Aristóteles, corriendo luego por las ideas de los estoicos, los platónicos escépticos de la Nueva Academia, hasta desembocar en el platonismo medio y en el neoplatonismo. Es la cultura de los científicos y matemáticos griegos, que los romanos no valoraron mucho, por ello fue que «Los antiguos griegos, eminentes teóricos, cultivadores de la ciencia pura, no encontraron apenas entre los romanos quien siguiera esa línea […]. Beaujeu, tras un sucinto examen de la contribución de los romanos al progreso de la ciencia, concluye tajantemente: “No hay, pues, ciencia romana”» (José María Riaza, La Iglesia en la historia de la ciencia, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1999, pp. 15-16; cita abundantes testimonios que corroboran estas afirmaciones).´
prefiriendo más la presencia literaria y filosófica griega, que fue transmitida por el ingente trabajo divulgador de Cicerón. Precisamente, el aporte de los romanos va en la línea de los grandes clásicos latinos como Virgilio, Horacio, Ovidio y Terencio, y en la contribución a la civilización que supuso el derecho, algo en lo que ciertamente los herederos de Rómulo eran maestros. Tanto el griego como el latín están en la base de esta cultura, que puede considerarse como el cimiento primero sobre el que se ha levantado el Occidente que hoy conocemos.
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Cicerón
Horacio
