孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

16.10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
孔子说：“君子有九种要上心的地方：看的时候要明察；听的时候要灵敏；容色要注意温和；举止要注意恭敬；讲话的时候要注意忠诚；办事要注意敬慎；遇到疑问要留意询问；忿怒发火时要当心后患，见到利益要想着道义。”
这又是以数目字起兴展开的论述。前边咱们学过，曾子说“吾日三省吾身”。这里，孔子讲得更为细致入微，全面丰富。三省还不够，君子对自己，要有九个方面的省察反思内容。
“君子有九思”，这是把人的言行举止方方面面都考虑到了，几乎没有遗漏。
孔子这话，其实也是其来有自，他是从《尚书》里学习发挥的。《尚书·洪范》里有：“五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。”
这是讲，有五个方面的事情你要注意。言行举止要注意恭敬，说话要让人听得进去，有说服力。看事情要眼光独具，看得清楚，看到本质。听话听声，锣鼓听音，能听到各种不同的声音，有敏锐的理解力。思考问题要有智慧，能够全面深入周密。
你看，这和孔子讲的九思有许多重复点吧？孔子就是在这个基础上，进一步发挥，提出的九思。
至今，你可能会听到许多熟悉的人，起名字就是用的这个九思。像史思明、马思聪，他们的名字，其实都是从九思择其一而来的。
16.11 子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
孔子说：“看到善良的行为，就同赶不上趟似地急切追求，看到不善良的行动，就好像用手试沸水一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。避世隐居来保全自己的志向，依义而行来贯彻自己的政治主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”
见不善如探汤，这句古文里的汤，意思跟我们今天有很大不同，不是我们说喝汤的汤，而是指热水、滚水。日语里泡温泉叫泡汤，反倒是保留了汉语古老的意思。
有学者认为这是在说隐居避世的人，即隐士。意思是从善去恶、洁身自好，这个我既听说过也见过，没啥了不起。但是能卷而藏之，能用之则行、出入自由的，这个我可没见过。言下之意，入世更难。
16.12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
齐景公纵然有马四千匹，到死的时候，百姓们觉得他没有什么值得称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们直到今天还在称颂他们。（疑有脱文）说的就是这个意思吧。
这一章，句首没有“子曰”或“孔子曰”，不过应该也是记录的孔子的话吧。
这个齐景公，当年孔子和他有过交集，虽然他也知道孔子博学多闻、很有德行，但是没有用孔子。
齐国在当时各国中是个大国，非常富有，国力雄厚。景公自己有马四千匹，可见王室之富，奢靡之风很盛。但是，他既不用孔子，而且也不知守成，他的后继者很快就被旁族取代，权柄旁移了。这样的人，虽富有却不修德，也无作为，不能惠及百姓，死后人们就把他遗忘了，因为实在是乏善可陈。
但是，伯夷和叔齐虽然身无长物，最后连饭都吃不上，饿死在首阳山。几百年过去了，人们仍然记得他们，在称赞他们的德行和事迹。
可见，不是因为私财多少，而是因为德行如何，才会让人怀念。像景公这样的君主，虽然富得流油，又有什么可以称赞的呢？尔曹身与名俱灭，与草木同灰而已。
16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么与众不同的讲述吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在庭中，我恭敬地快步从庭里走过，他忽然问我：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学《诗》，就无法讲话。’我回去就学《诗》。
又有一天，他独自站在庭中，我恭敬地快步从庭里走过，他忽然又问我：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼，就无法立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢退下去后很高兴地说：“我提一个问题，得到三个收获，听到了《诗》的道理，听到了礼的道理，又听到了君子不偏爱自己的儿子。”
陈亢这里背着老师，问他儿子孔鲤的所谓“异闻”，也就是老师有没有私自讲给自家儿子听的内容。
你看这个陈亢心眼可真不少，他从常情推理，认为父子血缘关系，感情肯定要超过一般的师生关系，闹不好有什么绝学秘籍，不向外公开教授，而私相授予自己的儿子。孔子的儿子孔鲤，哪知道陈亢的心思，他老实坦诚，问什么就答什么。
“尝立于庭”，是说夫子独自站立在庭院中，儿子老远看见了，赶紧收起神色，快步从旁走过，不想被夫子叫住了问他话。从这个细节就能看出，孔子家风很严，儿子看见了老父亲，不敢怠慢，必得恭敬，而且见老爸独立庭中，亦不敢打扰，快步走过。
孔子为什么要“远其子”呢？孟子说过，君子异子而教，就是说，不亲自教育自己的孩子，而是互相换学，我把儿子送到你那里学习，你把你儿子送到我这里来学习。可以想象，在教学当中必有严格要求，而且如果孩子程度低或者学习没上轨道，跟不上，还要训斥，如此一来，有伤父子感情。这话有一定道理。
不过，从我们今天的生活经验来看，可能会看到另外的情况，父子毕竟是家人，关系近，这就是“狎”。总在一起，彼此太熟悉，儿子容易不敬重父亲，不把老子当回事。
“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”这两句话，就是孔子对儿子的叮嘱和教导。可见，他对待学生和对待儿子一视同仁，都是强调对于大小六艺的学习，对于诗和礼的重视。
16.14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。
国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，本国人称她为君夫人；对外国人则称她为寡小君，而外国人也称她为君夫人。
这里是讲称谓，名。这套称谓，当然也是有规矩的，这是周礼的内容之一。“名不正则言不顺”嘛。称谓就属于“名”的内容之一。
今天我们还用“妻子”这个词，但在外面说起她来该怎么称呼呢？我这个年纪的人会称“我爱人”。爱人这个称号起得很晚，应该是民国后才兴起来的。其实它是从英语LOVER翻译过来的，原意指的是情人。所以在某种意义上，它是“文化误读”，是一种误用。
随着社会生活的变化，汉语中的许多称谓、名字也跟着发生了变化，这个过程仍在进行时。
你注意，文化变迁中，不光是“名”，我们日常生活中发生着各种文化形式的变化。
今天你随便扫一眼周围会发现，周围的人穿着形形色色的服装，不光是欧洲国家的西服进入我们的生活，几乎全世界各地的不同服装、时装潮流都涌入中国，而且是在不同的生活环境中被运用。服装，就像我们生活中许多名实关系、称谓一样，也发生了巨大的变化。文化，始终是变化流动的。
出自《论语·季氏篇》的成语
开柙出虎、既来之，则安之、分崩离析、大动干戈、祸起萧墙、血气方刚