al mulk ayat 16 vs mujassimah

( Kaum Mushabbihah Yang Berhujjah Mengatakan Allah Taala Bertempat dengan Memahami Ayat ءامِنتم مَّن فِى السماء

#siapa_yang_ mengatakan_hal _ini

mari kita pelajari bersama siapa kah yang mengatakan ini, apakah hanya kedustaan

sebelumnya, SERAHKAN PADA AHLINYA, yaitu para mufassirin

         1.        Abu Abdillah, Muhammad bin Umar  bin Alhusain bin Alhasan Ali, At Tamimi, Al Bakri At Thabaristani Ar Rozi (Fakhruddiin Ar Rozi ) dalam kitabnya ; At Tafsir Al Kabiir atau yang kita kenal dengan Mafaatihul Gaib. Hal ; 70 / 30

واعلم أن المشبهة احتجوا على إثبات المكان لله تعالى بقوله : { ءامِنتم مَّن فِى السماء } ، والجواب عنه أن هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين ، لأن كونه في السماء يقتضي كون السماء محيطاً به من جميع الجوانب ، فيكون أصغر من السماء ، والسماء أصغر من العرش بكثير ، فيلزم أن يكون الله تعالى شيئاً حقيراً بالنسبة إلى العرش ، وذلك باتفاق أهل الإسلام محال ،

“ Ketahuilah, kaum mushabihah berhujjah untuk mengatakan tempat pada Allah taala dengan firmanya ءامِنتم مَّن فِى السماء }. } Jawabannya, ayat ini tidak boleh difahami berdasarkan zhahirnya hasil kesepakatan kaum muslimin. Karena keadaan Allah taala di langit dikehendaki langit mengelilingi Allah dari segala arah maka Allah lebih kecil dari langit dan langit lebih sangat kecil dari arsh. Maka lazimlah Allah taal hina dengan nisbah pada arsh. Demikian ini hasil kesepakatan ahli islam mustahil. Tafsir al kabir 70/10.

1.         Nashiruddin Abi al-Khair Abdullah bin Umar bin Muhammad al-Syirazi al-Syafi'i al-Baidhowi dalam kitabnya, Anwa al-Tanzil wa Asros al-Ta'wil [Tafsir Baidhowi] hal 230 / 5
   

أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ يعني الملائكة الموكلين على تدبير هذا العالم، أو الله تعالى على تأويل مَنْ فِي السَّماءِ أمره أو قضاؤه، أو على زعم العرب فإنهم زعموا أنه تعالى في السماء،
“أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ yaitu malaikat yang ditugaskan untuk mengatur ala mini, atau Allah taala dengan mentakwilkan مَنْ فِي السَّماءِ” urusannya Allah atau hukumnya atau bedasarkan anggapan orang arab mereka itu meyakini sesunguhnya Allah taala di langit.”

1.     Abu Al-Laits Nashr Bin Muhammad Al-Samarqand dalam kitabnya, tafsir samarqndi yang di beri nama Bahrul ulum . hal 552
   

فقال عز وجل: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ؟ قال الكلبي، ومقاتل: يعني: أمنتم عقوبة من في السماء؟ يعني: الرب تعالى إن عصيتموه. ويقال: هذا على الاختصار ويقال: أمنتم عقوبة من هو جار حكمه في السماء.

‘’ Allah taala berfirman : أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ, berkata Al kaliby dan maqatil : maksud أمنتم ganjaran Allah di langit yaitu Rabbu taala jika kalian berbuat maksiat padanya. Ada yang mengatakan ini ringkasan dan ada yang mengatakan أمنتم ganjaran Allah yang di berlakukan hukumya di langit.

1.     Abdullah bin Abbas bin Abdul Muthallib bin Hasyim bin Abdli Manaf al-Quraisyial-Hasyimi dalam kitabnya , Tanwirul Miqbas min Tafsiri Ibni Abbas. Hal 388 / 3
   

{أَمْ أَمِنتُمْ مِّن فِي السمآء} عَذَاب من فِي السَّمَاء على الْعَرْش إِذْ عصيتموه {أَن يُرْسل عَلَيْكُم حاصبا} حِجَارَة كَمَا أرسل على قوم لوط {فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ} كَيفَ تغييري عَلَيْكُم بِالْعَذَابِ

1.     Mujiruddin Bin Muhammad Alimy dalam kitabnya Fathur Rahman fi tafsiril qur’an. Hal 114/4
   

{مَنْ فِي السَّمَاءِ} وهذا المحل من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه، نؤمن به ولا نتعرض إلى معناه، ونكل العلم فيه إلى الله، قال ابن عباس: "أأمنتم عَذَابَ مَنْ في السماء إن عصيتموه"

1.     Abd al-Qasim Mahmud ibn Muhammad ibn ‘Umar al-Zamakhsyar dalam kitabnya, Al-Kasysyaf ‘an Haqaiq al-Tanzil wa ‘Uyun al-Aqawil fi Wujuh al-Ta’wil. Hal 1127
   

مَنْ فِي السَّماءِ فيه وجهان: أحدهما من ملكوته في السماء، لأنها مسكن ملائكته وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ، ومنها تنزل قضاياه وكتبه وأوامره ونواهيه. والثاني: أنهم كانوا يعتقدون التشبيه، وأنه في السماء، وأنّ الرحمة والعذاب ينزلان منه، وكانوا يدعونه من جهتها، فقيل لهم على حسب اعتقادهم: أأمنتم من تزعمون أنه في السماء، وهو متعال عن المكان أن يعذبكم بخسف أو بحاصب، كما تقول لبعض المشبهة: أما تخاف من فوق العرش أن يعاقبك بما تفعل، إذا رأيته يركب بعض المعاصي
‘’pada ayat مَنْ فِي السَّماءِ ada 2 penafsiaran: salah satunya, malaikatnya Allah di langit karena langit merupaka tempatnya malaikat Allah dan arsh, kursi dan lauhul mahfud, darinya langit turun hukum, kitab, perintah dan larangan Allah taala. Penafsiran yang kedua, sesunggguhnya mereka ( kaum juhala’ ) adalah mereka beri’tiqad tasbeh. “ sesunguhnya Allah di langit” …….)

1.         Ahmad ismail bin usman qurani , syihabuddin dalam kitabnya ghayah amany fi tafsir kalam rabbanhy
   

(أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ ... (16) ملكوته وسلطانه. أو نفسه على زعم جهلة العرب. وقيل: الملك الموكل للعذاب
“أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ malaikat dan kerajaannya Allah atau zatnya Allah bedasarkan anggapan juhala’ arab. Ada yang mengatakan malaikat yang ditugaskan untuk azab.

1.         Wahbah Zhuaily dalamTafsir Munir fil Aqidah Wal Syariat Wal Manhaz
   

وقد احتج المشبّهة على إثبات المكان لله تعالى بقوله: أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ وأجابهم الرازي بأن هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها باتفاق المسلمين لأن كونه في السماء يقتضي كون السماء محيطا به من جميع الجوانب، فيكون أصغر من السماء، والسماء أصغر من العرش بكثير، فيلزم أن يكون الله تعالى شيئا أصغر من العرش، وذلك محال باتفاق أهل الإسلام لأن العرش أكبر المخلوقات في السماء والأرض.

1.         Muhammad Bin Muhammad ibnu Urfah dalam Kitabnya Ibnu Urfah
   

قوله تعالى: {مَنْ فِي السَّمَاءِ ... (16)}فيه وجهين:إما أنه من مجاز الأسماء، والتقدير من [في] السماء أمره، لكن يلزم عليه حذف بعض الصلة.وإما من مجاز التمثيل، فيكون لفظ السماء كناية عن العلو، أي [أأمنتم] من اتصف بالعلو والرفعة، أن يخسف بكم الأرض، وتأوله الزمخشري بوجهين:أحدهما: هذا، والثاني: أنه خطاب للكفار على دعواهم واعتقادهم أنه في السماء، ورد بأنه تفريع على دعوى باطلة، ولا يصح التفريع على الدعوى الباطلة، إلا بعد بيان الدليل على بطلانها، والمذهب الحق عند الأصوليين: أن الله منزه عن الجهة والمكان، إذ لو كان متصفا بالمكان للزم عليه إما عدم حدوث العالم، أو حدوث الذات الكريمة، لأن المكان من جملة مخلوقاته، فلو كان [في] مكان للزم قدمه، أو حدوث من حل فيه، وغلط عياض في الإكمال في حديث سودة لما قال لها: أين الله؟ قالت: في السماء، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اعتقها فإِنها مؤمنة، فذكر عياض فيه كلاما حاصله عدم تكفير من أثبت [الجهة]، وهو باطل، وذكر مسلم حديث سودة في كتاب الصلاة، ولابن عبد البر فيه كلام باطل، وحكى القرطبي هنا قولا: أن المراد في الآية ملك العذاب، وهو جبريل، قال: قيل: إنه على حذف مضاف أي [أأمنتم] خالق من في السماوات، وإفراد [السماء] لأن المشاهد لنا سماء واحدة،

1.      Jalaluddin Muhammad Bin Ahmad Mahalli dan Jalaluddin Abdurahman Bin Abi bakar Assayuti dalam Kitabnya Tafsir Jalalain
   

{أَأَمِنْتُمْ} بِتَحْقِيقِ الْهَمْزَتَيْنِ وَتَسْهِيل الثَّانِيَة وَإِدْخَال أَلِف بَيْنهمَا وَبَيْن الْأُخْرَى وَتَرْكه وَإِبْدَالهَا أَلِفًا {مِنْ فِي السَّمَاء} سُلْطَانه وَقُدْرَته

1.       Ahmad Bin  Muhammad Bin Ibrahim Sya’laby dalam kitabnya Al kasfu wal bayan an tafsiril qur’an
   

وقال ابن عباس: أمنتم عذاب من في السماء أن عصيتموه. وقيل: معنى أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ: قدرته وسلطانه وعرشه ومملكته، وقيل: إنّما قال: مَنْ فِي السَّماءِ لأنّهم كانوا يعترفون بأنّه إله السماء، ويزعمون إنّ الأصنام آلهة الأرض، وكانوا يدعون الله من جهة السماء، وينتظرون نزول أمره بالرحمة والسطوة منها.

1.      Abu barkat Abdullah Bin Ahmad bin Mahmud Hafizhuddin Nisfy dalam Kitabnya Tafsirun Nidfy
   

{أأمنتم مَّن فِى السماء} أي من ملكوته في السماء لأنها مسكن ملائكته ومنها تنزل قضايا وكتبه وأوامره ونواهيه فكأنه قال أأمنتم خالق السماء وملكه أو لأنهم كانوا يعتقدون التشبيه وأنه في السماء وأن الرحمة والعذاب ينزلان منه فقيل لهم على حسب اعتقادهم أأمنتم من تزعمون أنه في السماء وهو متعالٍ عن المكان

1.      Abu Abbas syihabuddin  Ahmad bin Yusuf  Bin Abdul Da’im, mashur dengan nama  Samien Haliby Dalam kitabnya Ad darun masun fil ulumil kitabil maknun
   

{مَّن فِي السمآء} ، مفعولُ «أَمِنْتُم» ، وفي الكلامِ حَذْفُ مضافٍ أي: أمِنْتُمْ خالقَ مَنْ في السماوات. وقيل: «في» بمعنى على أي: على السماء، وإنما احتاج القائلُ بهذَيْن إلى ذلك لأنه اعتقد أن «مَنْ» واقعةٌ على الباري تعالى وهو الظاهرُ، وثَبَتَ بالدليل القطعيِّ أنه ليس بمتحيِّزٍ لئلا يلزَمَ التجسيمُ. ولا حاجةَ إلى ذلك فإن «مَنْ» هنا المرادُ بها الملائكةُ سكانُ السماء، وهم الذين يَتَوَلَّوْن الرحمة والنِّقْمة. وقيل: خُوطبوا بذلك على اعتقادِهم، فإنَّ القومَ كانوا مُجَسِّمة مشبِّهَةً، والذي تقدَّم أحسنُ.

1.      Abdul Qadir Bin Malla dalam kitabnya Bayanul ma’any
   

. ثم طفق يخوف الكفرة بقوله عز قوله «أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ» خاطبهم جل خط به بحسب اعتقادهم لأنهم من المشبهة أو من أشباههم إذ يعتقدون أنه في السماء وأن الرحمة والعذاب ينزلان منه، تعالى الله عن المكان

1.       Abu Hasan Ali Bin Ahmad Bin Muhammad Bin Ali Al wahidy  Naysabury dalam kitabnya tafsirur basiht
   

فقال: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} قال المفسرون: يعني عقوبة من في السماء وعذاب من في السماء (4). والمعنى: من في السماء سلطانه وملكه وقدرته، إلا أنه أخرج مخرج ما في السماء تفخيمًا لشأن سلطانه كما قال: {وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الْأَرْضِ} [الأنعام: 3] ما يجري فيهما بإذنه وإرادته لا يخفى عليه شيء منه. لابد أن يكون هذا لاستحالة أن يكون الله تعالى في مكان أو موصوفًا بجهة. وذهب بعض أهل المعاني إلى أن (5) {مَنْ فِي السَّمَاءِ} هو الملك (6) الموكل بالعذاب وهو جبريل.

1.       Mahmud Bin Abi Hasan Bin Husen Al Naisabury Abu Qasim, Nazmuddin, dalam kitabnya ija’zul bayan an ma’anil qur’an
   

أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ من الملائكة «5» . أو من في السّماء عرشه أو سلطانه «6» أو «في» [بمعنى] «7» «فوق» ، كقوله «8» : فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ، فيكون المراد العلوّ والظهور. أو المعنى: من هو المعبود في السّماء وخصّ السّماء للعبادة برفع [الأيدي في] «9» الأدعية إليها ونزول الأقضية منها.

1.       Ibrahim Bin Umar Bin Hasanurrubath Bin Ali Bin Abi Bakar Al buqa’iy dalam kitabnya nazmuddur fi tanasubil ayati was sur
   

{أأمنتم} أي أيها المكذبون، وخاطبهم بما كانوا يعتقدون مع أنه إذا حمل على الرتبة وأول السماء بالعلو أو جعل كناية عن التصرف لأن العادة جرت غالباً أن من كان في شيء كان متصرفاً فيه صح من غير تأويل فقال: {من في السماء} أي على زعمكم العالية قاهرة لكم، أو المعنى: من الملائكة الغلاظ الشداد الذي صرفهم في مصالح العباد، أو المعنى: في غاية العلو رتبة، أو أن ذلك إشارة إلى أن في السماء أعظم أمره لأنها ترفع إليها أعمال عباده وهي مهبط الوحي ومنزل القطر ومحل القدس والسلطان والكبرياء وجهة العرش ومعدن المطهرين والمقربين من الملائكة الذين أقامهم الله في تصريف أوامره ونواهيه، والذي دعا إلى مثل هذا التأويل السائغ الماشي على لسان العرب قيام الدليل القطعي على أنه سبحانه ليس بمتحيز في جهة لأنه محيط فلا يحاط به، لأن ذلك لا يكون إلا لمحتاج؛ ثم أبدل من «من» بدل اشتمال فقال: {أن} .
ولما كانت قدرته على ما يريد بلا واسطة كقدرته بالواسطة، وقدرته إذا كان الواسطة جمعاً كقدرته إذا كان واحداً، لأن الفاعل على كل تقدير حقيقة هو لا غيره، وحد بما يقتضيه لفظ «من» إشارة إلى هذا المعنى سواء أريد ب «من» هو سبحانه أو ملائكته أو واحد منهم فقال: {يخسف} أي أأمنتم خسفه، ويجوز أن يراد ب «من» الله سبحانه وتعالى كما مضى خطاباً على زعمهم وظنهم أنه في السماء وإلزاماً لهم بأنه كما قدر على الإمطار والإنبات وغيرهما من التصرفات في الأرض فهو يقدر على غيره

1.      Abu Su’ud Al imady Muhammad Bin Muhammad Bin Mustafa dalam Kitabnya tafsir Abi su’ud ( Irsyadul Uqulus salim ila Mazayal Kitabul Karim
   

{أأمنتُم مَنْ في السَّماءِ} أي الملائكةَ الموكلينَ بتدبيرِ هذا العالمِ أو الله سبحانَهُ على تأويلِ من في السماءِ أمرُهُ وقضاؤهُ أو على زعمِ العربِ حيثُ كانُوا يزعمونَ أنَّه تعالَى في السماءِ أي أأمنتُم منْ تزعمُونَ أنَّهُ في السماءِ وهُو متعالٍ عن المكانِ

1.       Al Hijazy Muhammad Mahmud dalam Kitabnya  Al Tafsirul wa’dheh
   

واعلموا أيها الناس أن الله قادر على تبديل النعم بالنقم، فاحذروا عقابه، واخشوا غضبه، أأمنتم الحق- تبارك وتعالى- أن يخسف بكم الأرض، ويغيبكم فيها، فإذا هي تتحرك بشدة حركة غير عادية؟ أأمنتم أيها القوم ذلك الإله العظيم الذي تعتقدون أنه موجود في السماء- مع أنه ثبت بالدليل العقلي أن الله ليس له مكان بل هو موجود بقدرته وعلمه وإحاطته في كل مكان

1.       Syihabuddin Mahmud Ibnu Abdullah Al husaini Al lusy dalam kitabnya Ruhul ma’any fi tafsiril qur’anil adzim
   

{ ءامَنْتُمْ * مَّن فِى السماء } وهو الله عز وجل كما ذهب إليه غير واحد فقيل على تأويل من في السماء أمره سبحانه وقضاؤه يعني أنه من التجوز في الإسناد أو أن فيه مضافاً مقدراً وأصله من في السماء أمره فلما حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ارتفع واستتر وقيل على تقدير خالق من في السماء وقيل في بمعنى على ويراد العلو بالقهر والقدرة وقيل هو مبني على زعم العرب حيث كانوا يزعمون أنه سبحانه في السماء فكأنه قيل أأمنتم من تزعمون أنه في السماء وهو متعال عن المكان وهذا في غاية السخافة فكيف يناسب بناء الكلام في مثل هذا المقام على زعم بعض زعم الجهلة كما لا يخفى على المنصف أو هو غيره عز شأنه وإليه ذهب بعضهم فقيل أريد بالموصول الملائكة عليهم السلام الموكلون بتدبير هذا العالم وقيل جبريل عليه السلام وهو الملك الموكل بالخسف وأئمة السلف لم يذهبوا إلى غيره تعالى والآية عندهم من المتشابه وقد قال صلى الله عليه وسلم : " آمنوا بمتشابهه " ولم يقل أولوه فهم مؤمنون بأنه عز وجل في السماء على المعنى الذي أراده سبحانه مع كمال التنزيه

1.       Abu Hayyan Muhammad Bin Yusuf Bin Ali Bin Yusuf  Bin Hayyan dalam Kitabnya Tafsirul Bahar  Muhith
   

{ ءامنتم } آيا ايمن شديد اى مكذبان . وهو استفهام توبيخ فالهمزة الاولى استفهامية والثانية من نفس الكلمة { من } موصولة { فى السماء } اى الملائكة الموكلين بتدبير هذا العالم او الله سبحانه على تأويل من فى السماء امره وقضاؤه وهو كقوله تعالى وهو الله فى السموات وفى الارض وحقيقته ءامنتم خالق السماء ومالكها قال فى الاسئلة خص السماء بالذكر ليعلم ان الاصنام التى فى الارض ليست بآلهة لا لانه تعالى فى جهة من الجهات لان ذلك من صفات الاجسام واراد أنه فوق السماء والارض فوقية القدرة والسلطنة لا فوقية الجهة انتهى على انه لا يلزم من الايمان بالفوقية الجهة فقد ثبت فانظر ماذا ترى وكن مع اهل السنة من الورى كما فى الكبريت الاحمر للامام الشعرانى قدس سره واما رفع الايدى الى السماء فى الدعاء فلكونها محل البركات وقبلة الدعاء كام ان الكعبة قبلة الصلاة وجناب الله تعالى قبلة القلب ويجوز أن تكون الظرفية باعتبار زعمالعرب حيث كانوا يزعمون انه تعالى فى السماء اى ءأمنتم من تزعمون انه فى السماء وهو متعال عن المكان وفى فتح الرحمن هذا المحل من المتشابه الذى استأثر الله بعلمه ونؤمن به ولا نتعرض لمعناه ونكل العلم فيه الى الله قوله من فى السماء فى موضع النصب على انه مفعول امنتم