#club100|| 保護者裁判官

婚姻契約は、売買やポーニングなどの他の契約よりも特別な契約です。婚姻契約は、子供や相続権などの婚姻関係に影響を与えるため、慎重に取り扱わなければなりません。結婚契約の最も重要な要素の1つは、結婚の保護者です。結婚の保護者だけが彼の保護下で女性と結婚する権利を持っています。この権利はイスラム教によって結婚の守護者に与えられています。なぜなら女性は自分自身と結婚することを許されていないからです。

結婚の聖約は他の聖約とは大きく異なります。結婚協定を他の協定と区別するのは、満たさなければならない条件と柱があるということです。満たさなければならない結婚の柱の中には、将来の妻からの結婚保護者の存在があります。
結婚の守護者は非常に重要な要素であり、その存在が結婚が合法であるかどうかを決定します。ガーディアンは結婚契約の重要な要素の1つです。インドネシアのイスラム教徒の大多数が持っているウラマーの意見として、結婚は保護者なしでは有効ではないということです。結婚保護者に関する規定は、fiqhで完全に規制されており、特にインドネシア国民の大多数に受け入れられているSyafiiyah fiqhは、正式には結婚保護者の存在が、編集に関する1991年のインドネシア共和国大統領命令第1号に記載されています。イスラム法の。
日常の現実では、特定の理由で血統の保護者がいない結婚が存在することがあります。そのため、結婚の有効性のために、保護者の裁判官が血統の保護者に取って代わります。ワリハキムはイスラム教徒のスルタンまたは王であり、スルタンまたは王は国を管理する仕事で忙しいため、保護者がいない女性の保護者として行動します。それで彼はそれをその問題を担当する彼の助手に手渡した。

著者によると、イスラム法の編纂とその技術規則およびシャフィヤ・フィクフは、結婚の保護者になる資格がある人を明確に規制しており、血統の保護者が裁判官の保護者に移行する理由はもっと多いSyafiiyahfiqhで明確に述べられています。最も重要なことは、保護者の裁判官との結婚の実施における現場（宗教局）での実施が、既存の規則とイスラム法にどのように従わなければならないかということです。
婚姻契約において非常に重要なことは、法定後見人との婚姻契約の履行を認める理由がない限り、誰が婚姻後見人となる権利を慎重に検討し、後見人裁判官と直接婚姻契約を締結しないかを決定することです。保護者が成就しました。したがって、問題を解決するための装置として、ペングルの宗教局長の先見性と慎重さが必要です。
著者によると、政府は、結婚登録の分野で認可された装置のガイドラインとして機能するために、結婚保護者をnasab保護者から保護者裁判官に異動させる要因をより詳細にリストする規則を発行する必要があります。この場合、インドネシアのイスラム教徒の大多数はシャーフィイー学派の信奉者であるため、政府は結婚保護者の保護者裁判官への異動に関連するシャーフィイー学派に含まれる規定を採用することができます。
実際には、特に保護者の裁判官に関するすべての結婚問題が、イスラム法の編纂と保護者の裁判官に関する2005年の宗教大臣第30号の規則の両方において、既存の規則で解決できるわけではありません。法的な問題は時代とともに常に発生するため、宗教局の装置は、彼らの知識を増やし、宗教法、特にシャーフィイー学派のイスラム法をよく理解し続ける必要があります。
著者の分析によれば、大まかに言えば、結婚法とシャフィヤ・フィクフによる保護者裁判官との結婚の概念は同じである。これは、イスラム法の編纂と宗教大臣の規則の準備において、 2005年の保護者裁判官に関しては、インドネシア市民の大多数がシャフィイ思想学校に所属していることを考慮して、多くの人がシャフィヤフィクの標準的な本からの規定を採用しています。

著者によると、Syafiiyah fiqhに基づく保護者の裁判官が持つ機能と法律は、最終的には同じです。つまり、aqrabの保護者であろうと、個人的な障害のために職務を遂行できない世紀の保護者であろうと、nasab保護者の代わりとしての両方です。保護者から。`adhal（将来の花嫁と結婚することを躊躇する）などの保護者、またはmafqud（行方不明）などの保護者に付随する外部条件、病気、死、結婚式の場所から遠く離れているため、法律で定められた要件を満たしている。

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