LA OTREDAD EN NIEBLA Y CÓMO SE HACE UNA NOVELA DE UNAMUNO

Saludos, apreciados lectores de Steemit. Hace unos días inicié la publicación de un trabajo sobre la cuestión del 'otro' presente en obras del escritor español Miguel de Unamuno. En el pasado post (ver aquí) traté algunas ideas relativas a Del sentimiento trágico de la vida. Esta vez abordaré aspectos del tema en Niebla y Cómo se hace una novela. Aún no sé si lo continuaré (he tratado también su drama El otro), pues no quiero cansarlos. Agradezco de antemano su interés y amabilidad.

LA OTREDAD EN NIEBLA Y CÓMO SE HACE UNA NOVELA DE UNAMUNO

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          En Niebla (1914), como en un juego de espejos, narradores y personajes se reflejan y confunden. El autor se nos camufla de narrador y de personaje. Presentador y prologuista aparentan estar fuera de la novela, sin embargo, se integran a ella.

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          Hay en esto último otra manifestación de la otredad. La realidad descubre su otro: la ficción, y viceversa. Lo que está dentro de la realidad se nos revela ficción, y esta se comporta como realidad. Nos dice Unamuno: “¿Ente de ficción? ¿Ente de realidad? De realidad de ficción, que es ficción de realidad”.

          Recordando el diálogo final de Augusto Pérez con el autor (ambos personajes) en Niebla, Unamuno –en un texto titulado “Historia de Niebla”, incorporado a la reedición de 1935– formula el siguiente comentario bien insinuante: “¿Otro? ¿Cómo me ha perseguido y me persigue ese otro?”.

        Cristaliza en esta novela la concepción que Unamuno ha expuesto en Del sentimiento trágico de la vida, a la cual hice referencia. Esta vez no como discurso “filosófico”, sino como forma y contenido de la narración. El autor crea sus seres ficticios. Ellos son la realidad de sus sueños. El ser soñado tiene conciencia de su condición de tal, y quiere despertar del sueño: se rebela contra su autor, contra su creador, y le enrostra a este su carácter de ser ficticio, de ser soñado por Dios, su creador.

          Este maravilloso juego especular y lábil nos devuelve al sentido de la otredad antes señalado: creatura / creador, autor /ser de ficción, y nos introduce en otra obsesión central de Unamuno: la vida como novela, la novela como vida.

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          Tal aspecto, revelador de la otredad, alcanza su más alta y meridiana –lo meridiano también por enceguecedor– expresión en Cómo se hace una novela (1927), novela autobiográfica –así definida por el propio Unamuno. En ella vuelve a combinar lo que expone en el contenido con la forma, en una interrelación constante.

          ¿En qué consiste el sentido de otredad propuesto? La novela y la vida se reflejan y refractan como si se miraran una en otra, o una a la otra en el espejo. Al respecto de tal separación / fusión dice Unamuno en esta singular novela:

Porque nuestra vida íntima, entrañada, novelesca, ¿empezó con cada uno de nosotros?
Todo hombre (…) es hijo de una leyenda escrita u oral. Y no hay más que leyenda, o sea novela.
Quedamos, pues, en que el novelista que cuenta cómo se hace una novela cuenta cómo se hace un novelista, o sea cómo se hace un hombre.
Contar la vida, ¿no es acaso un modo, y tal el más profundo de vivirla?

          Nuestra vida esconde, como algo desconocido, extraño, la herencia de la vida de otros, nuestras lecturas y su encarnación en fuerzas subrepticias, las historias entrecruzadas de nosotros y los otros, los paisajes internalizados, las presencias del afuera y del adentro… Y ello, que hace a la vida, conforma nuestro texto, la narración insospechada. Reflexión similar hallaremos en Borges cuando escribía:

Somos todo el pasado, somos nuestra sangre, somos la gente que hemos visto morir, somos los libros que nos han mejorado, somos gratamente los otros.

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René Magritte, Decalcomanía (1966)Fuente

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          En Cómo se hace una novela la forma asumirá el cuerpo del fragmento y la voz de la confesión, el diálogo, el diario, la narración, heteróclitamente entretejidas como la trama misma de la vida. La escritura será un modo de vivir la otredad al enfrentarse a la muerte: “Héteme aquí ante estas blancas páginas –blancas como el negro porvenir: ¡Terrible blancura!”, exclama la voz en la novela.

          Así comienza el texto y continuará, tejiendo una “desordenada” urdimbre donde se mezclan los recuerdos del pasado histórico y de la infancia, las citas de sus lecturas, sus imaginaciones, sus pensamientos, etc., y la “historia” que se cuenta, en la que retorna el juego del soñador y el soñado. Una sinopsis de esta “historia” podría ser:

          El personaje U. Jugo de la Raza lee una novela –leer es soñar el sueño soñado por otro– en la que un personaje anuncia que su muerte coincidirá con la del lector: “Cuando el lector llegue al fin de esta dolorosa historia se morirá conmigo”. El personaje / lector se mira en ese texto como si mirara en un espejo. Con este objeto, símbolo por excelencia de la otredad, juega Unamuno en el relato:

El mundo grosero de la realidad del siglo desaparece a sus ojos. Cuando por un instante, separándolos de las páginas del libro, los fija en las aguas del Sena, paréceles que esas aguas no corren, que son las de un espejo inmóvil y aparta de ella sus ojos horrorizados y los vuelve a las páginas del libro, de la novela, para encontrarse en ellas, para en ellas vivir.

          Y esta vez hablando de sí mismo, Unamuno nos dice:

Y he aquí por qué no puedo mirarme un rato al espejo, porque al punto se me van los ojos tras de mis ojos, tras su retrato, y desde que miro a mi mirada me siento vaciarme de mí mismo, perder mi historia, mi leyenda, mi novela, volver a la inconsciencia, al pasado, a la nada.

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M.C. Escher, Mano con esfera reflectante (1935)Fuente

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          A este personaje-lector-soñador, como a Unamuno autor-novelista-soñador, “le gustan (las novelas) y las busca para vivir en otro, para ser otro, para eternizarse en otro”.

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Gracias por su lectura. Hasta otro momento.