El Héroe de las Mil Caras - Tercera Parte

Muy buenas a toda la comunidad de habla hispana de Steemit. En este nuevo post continuamos con el recorrido por la obra de Joseph Campbell: El Héroe de las Mil Caras. Espero que sea de su agrado. Recuerden que al finalizar la serie compartiremos un pdf con la compilación de estos post. Gracias por su apoyo. Abrazos, @fanisk :D

Artista: kellepics

LA INICIACIÓN

1. El Camino de las Pruebas

Desde que el héroe atraviesa el umbral, o la puerta de la metamorfosis, será sometido a muchas pruebas psicológicas que son mostradas a la vista del receptor de las historias a través de acontecimientos externos, también se pueden recurrir a otros recursos como monólogos, alucinaciones, ensoñaciones, etc, pero en definitiva de lo que se trata es tener en cuenta que cada paso que da el personaje es un peldaño que avanza en la transformación de su esquema psicológico.

Los símbolos que se encuentran dentro de los mitos y ejercicios espirituales de acuerdo a la herencia cultural, puede que en algún momento de la historia humana sirvieran de guía para recorrer los peligros psicológicos; así como los ritos de paso probablemente cumplían con la función de ayudar a asimilar los cambios más importantes dentro de la vida cotidiana de las personas en la tribu: nacimiento, adolescencia, asumir su rol dentro de la comunidad, matrimonio, muerte.

¿Pero por qué se habla de peligros psicológicos? Una de las razones más exploradas dentro de la psicología es que el tránsito por el inconsciente conlleva a la persona a descubrir y asimilar su opuesto «su propio ser insospechado»:

«La prueba es una profundización del problema del primer umbral y la pregunta está todavía en tela de juicio: ¿Puede el ego exponerse a la muerte? Porque muchas cabezas tiene esta Hidra que nos rodea; si se corta una, aparecen dos más, a menos que un cáustico adecuado se aplique a la parte mutilada. La partida original a la tierra de las pruebas representa solamente el principio del sendero largo y verdaderamente peligroso de las conquistas iniciadoras y los momentos de iluminación. Habrá que matar los dragones y que traspasar sorprendentes barreras, una, otra y otra vez. Mientras tanto se registrará una multitud de victorias preliminares, de éxtasis pasajeros y reflejos momentáneos de la tierra maravillosa”». El héroe de las mil caras, Joseph Campbell, 1949.

2. El Encuentro con la Diosa

Después de pasar todos los obstáculos el héroe o la heroína realizan un matrimonio místico con la Diosa (en caso de ser hombre, si es mujer su matrimonio es con un dios):

«La mujer, en el lenguaje gráfico de la mitología, representa la totalidad de lo que
puede conocerse. El héroe es el que llega a conocerlo». El héroe de las mil caras, Joseph Campbell, 1949.

En la diosa el héroe ve a su madre, amiga, amante y a la misma muerte. En el dios la heroína ve la satisfacción de todos sus deseos y a la vez la muerte de éstos para elevarse más allá de la materialidad.

3. La Mujer como tentación

Si el héroe ve en la diosa la encarnación de toda la materialidad mundana que aborrece porque lo aleja de su espiritualidad, su búsqueda habra sido infructuosa, no entenderá su propósito en el mundo, por lo tanto no se realizará, su psique no se podrá expandir y caerá en la negación del mundo, es decir, en la negación de sí mismo.

«La mujer es la guía a la cima sublime de la aventura sensorial. Los ojos deficientes la reducen a estados inferiores; el ojo malvado de la ignorancia la empuja a la banalidad y a la fealdad. Pero es redimida por los ojos del entendimiento (...) El encuentro con la diosa (encarnada en cada mujer) es la prueba final del talento del héroe para ganar el don del amor (caridad: amor fati), que es la vida en sí misma, que se disfruta como estuche de la eternidad». El héroe de las mil caras, Joseph Campbell, 1949.

4. La Reconciliación con el Padre

El padre es el intruso que aparta al hijo de la protección de su madre, es el arquetipo del enemigo, dentro del inconsciente se guardan estos símbolos y de una u otra forma durante gran parte de nuestra vida, en algunos casos, durante toda la vida, se busca matar al padre:

«De aquí la compulsión irresistible de hacer la guerra: el impulso de destruir al padre está continuamente transformándose en violencia pública». El héroe de las mil caras, Joseph Campbell, 1949.

El descubrimiento final del recorrido es entender que el padre y la madre (dios y diosa) se reflejan el uno al otro y esencialmente son los mismos. Los dos tienen aspectos terribles y a la vez bondadosos; el personaje (hombre o mujer) debe elevarse por encima de éstos (del bien y del mal) para entenderse y reconciliarse a sí mismo:

«El problema del héroe que va a encontrar al padre es abrir su alma a tal grado y haciendo caso omiso del terror, que adquiera la madurez para entender cómo las enfermizas y enloquecidas tragedias de este vasto mundo sin escrúpulos adquieren plena validez en la majestad del Ser. El héroe trasciende la vida y su peculiar punto ciego, y por un momento se eleva hasta tener una visión de la fuente. Contempla la cara del padre, comprende y los dos se reconcilian». El héroe de las mil caras, Joseph Campbell, 1949.

Para entender mejor los aspectos del dios y la diosa recomiendo el libro de Carl Gustav Jung: Arquetipos e Inconsciente Colectivo.

5. Apoteosis
Según Campbell en Oriente conviven el mito, la psicología y la metafísica. A través de los diferentes ejemplos del Bodhisattva (Camino de Buda) se pueden encontrar correspondencias con el método del psicoanálisis de su época: el deseo de vivir (eros y su correspondencia al kama budista «deseo») y el deseo de la muerte (thánatos y su correspondencia al mara budista «hostilidad o muerte») mueven al individuo desde su interior y animan el mundo que lo rodea.

Sin embargo, la diferencia principal entre el psicoanálisis y el Bodhisattva, es que el primero es un método para ayudar a los individuos que sufren en forma excesiva por el choque de eros y thanatos en su psique atrayendo toda serie de terrores irreales hacia ellos, luego del tratamiento, la persona renueva sus fuerzas para participar dentro de su entorno cultural que implica lidiar con hostilidades, temores más reales, prácticas eróticas y religiosas, etc; pero el Bodhisattva (o héroe) a escogido ir más allá de toda apariencia y todos estos intereses para él están inmersos dentro de un contexto de engaño, su camino implica llegar a la contemplación de todas sus proyecciones a través de la exploración del «vacío» (desaparición del pensamiento porque sobrepasa el lenguaje) para entenderse a sí mismo, darse cuenta que su mente no es lo que pensaba que era y volver a su comunidad para renovarla.

Para complementar diferentes aspectos de nuestros personajes podemos tener en cuenta algunos tópicos de las tres maravillas que están en el centro del entendimiento de nosotros mismos, lo que se conoce como el camino del Buda o Bodhisattva:

1. Contemplación del carácter andrógino de la presencia. En la imagen del dios andrógino, cuando el individuo ha trascendido sus impulsos infantiles y conflictos con los arquetipos del padre y la madre, descubre que las aventuras mitológicas del encuentro con la diosa y la reconciliación con el padre son dos caras de una misma moneda y recuerda que el héroe en sí mismo es lo que realmente ha venido a encontrar:

«Éste es el significado de la imagen del dios bisexual. Es el misterio del tema de la iniciación. Se nos aparta de la madre, se nos mastica en fragmentos y se nos asimila al cuerpo universalmente aniquilador del mundo del ogro para quien todos los seres y las formas preciosas son los elementos de un festín, pero entonces, milagrosamente renacidos,
llegamos a ser más de lo que éramos. Si el Dios es un arquetipo racial, tribal, nacional o sectario, somos los guerreros de su causa; pero si es el señor del universo mismo, seguimos adelante como quien sabe que todos los hombres son sus hermanos. Y en cualquier caso, las imágenes infantiles de los padres y las ideas sobre el “bien” y el “mal”, se han superado. Ya no deseamos ni tememos, somos lo que se ha deseado y se ha temido. Todos los dioses, Bodhisattvas y Buddhas están implícitos en nosotros, como en el halo del poderoso portador del loto del mundo». El héroe de las mil caras, Joseph Campbell, 1949.

2. Aniquilación de la distinción entre la vida y la liberación de la vida. El Bodhisattva renuncia al Nirvana, es decir, no abandona la vida exterior, vuelve su mirada al mundo pero esta vez lo percibe sin sus proyecciones, en él verdaderamente el ego a muerto. Regresa al mundo con la conciencia de que esta vida es una actividad del Nirvana mismo:

«Lo que observa hacia afuera es el aspecto visual del inmenso vacío que trasciende al pensamiento sobre el cual cabalgan sus propias experiencias del ego, la forma, las percepciones, la palabra, las concepciones y el conocimiento. Y se siente lleno de compasión por los seres aterrorizados de sí mismos que viven en temor de su propia pesadilla». El héroe de las mil caras, Joseph Campbell, 1949.

Artista: kellepics

3. El dios andrógino es el símbolo que rompe con la barrera del tiempo. En el mundo todas las cosas son eternas y temporales a la vez, allí la forma dual solo es una ilusión, que sin embargo, no es diferente de la iluminación.

«Comparativamente la diosa hindú Kali se muestra de pie sobre la forma postrada del dios Shiva, su esposo. Blande la espada de la muerte, o sea la disciplina espiritual. La cabeza humana que chorrea sangre, le dice al devoto que aquel que haya perdido su vida por ella, la encontrará. La actitud de “no temáis”, y de “entrega de dones” enseña que protege a sus hijos, y que las parejas de contrarios de la agonía universal no son lo que parecen y que para aquel que está centrado en la eternidad la fantasmagoría de los “bienes” y los “males” temporales no es sino un reflejo de la mente, como la diosa misma, que aunque aparentemente pisotea al dios, no es más que un sueño bienaventurado del mismo dios». El héroe de las mil caras, Joseph Campbell, 1949.