¿Un híbrido sin mescla genética?

Puede que la frase se contradiga, pero realmente no es así, ya que la hibrides no solo se produce con la mescla racial, también se logra culturalmente. Bien, este resulta ser el caso, uno de tantos que ocurrieron en la colonización de América Latina, más concretamente en el Perú, lugar donde se consolidó el virreinato del Perú por la corona española.

Muchos tendrán la inquietud en cuanto a cómo los españoles doblegaron las culturas autóctonas y consolidaron la suya, muy a pesar de que la lengua funge como un factor disgregador si no se tiene dominio sobre ella; debido a este hecho, los nativos se dieron a la tarea de aprenderla para poder interactuar con quienes se impusieron como sus patronos.

Tal es el caso de Guamán Poma de Ayala (1535-1616), quien se apodera de la lengua del conquistador para denunciar las injusticias de las que era objeto su pueblo; hizo uso del idioma extranjero para poder alcanzar los canales regulares, pretendiendo alcanzar algo de justicia, pues sus congéneres eran relegados, y por tanto menospreciados.

Se apoderó no solo del habla, sino también de la escritura, siendo el único medio de comunicación para aquella época, donde se podía expresar todos los delitos y abusos que ocurrían. Guamán no contaba con un padre español, pues sus dos progenitores fueron indígenas; la vía que tuvo para conseguir su hibridez fue la educación que le impartió el padre Martín de Ayala, mestizo.

¿Pero cómo es posible que posea el apellido del padre que le dio educación? Lo cierto es que no fue una travesura del religioso, como a las que estamos acostumbrados a escuchar, resulta que opta por tomar el apellido de Ayala cuando escribió Nueva Corónica y Buen Gobierno, creando así un vínculo con España y de esta manera legitimarse con el objeto de exigir los derechos que le eran propios como servidor de Rey.

Esto muestra la transculturización de la que fue objeto el pueblo indígena, pues Guamán a pesar de ser indígena llegó a considerar que ellos perdieron el derecho de reinar debido a sus prácticas paganas, y al no creer en dioses cristianos. Cuestionó así la fe de su pueblo incaico, y se consideró cristiano y fiel servidor del rey español.

No obstante, platea una nueva forma de gobierno, en donde destacaba la autonomía indígena, para que funcionara correctamente su nación, oponiéndose de esta manera al mestizaje, cuestión que ve con desagrado, por lo cual propone la existencia de poblados en donde estuvieran separados los aborígenes, los negros y los españoles, pues el mestizaje era el mundo al revés, pues la convivencia de estas tres razas daba como resultado el caos.

Por esta razón Guamán usa la crónica como medio para elevar su queja al rey de España, con la intensión de informarle todo lo que estaba ocurriendo, inclusive la desaparición de los indígenas. Él acepta la cultura del invasor y la respeta en esencia, pero no se hace el indiferente ante las aberraciones que estaban ocurriendo, denuncia y plantea el cómo se debería gobernar.

Todo intento de rebatir, desafiar o vencer la imposición de la escritura, pasa obligadamente por ella. Podría decirse que la escritura concluye absorbiendo toda la libertad humana, porque sólo en su campo se tiende la batalla de nuevos sectores que disputan posiciones de poder. (Rama: p. 50)

Gracias por su tiempo, hasta el siguiente texto apreciado lector.

Referencias:

Guamán, F. (1993). Nueva corónica y buen gobierno. Lima: Fondo de Cultura Económica.

Rama, A. (1998). La ciudad letrada. Montevideo: Arca S.R.L.

Quispe, R. (2006). La fe andina en la escritura: Resistencia e identidad en la obra de Guamán Poma de Ayala. Lima: Fondo Editorial UNMSM.

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