Gottes unparteiisches Gericht (Römer 2:12-16)

Wer mit Menschen über das Evangelium gesprochen haben, hat schon die Frage gehört: "Ist Gott fair, diejenigen zu richten, die noch nie von Jesus Christus gehört haben? Werden sie in die Hölle kommen, weil sie nicht an Jesus geglaubt haben, da sie noch nie von ihm gehört haben? Eine andere Variante der Frage lautet: "Werden diejenigen, die das Beste getan haben, was sie tun konnten, nicht in den Himmel kommen?"

In Römer 2:12-16 legt Paulus den Sinn von Vers 11 fest: "Denn es gibt keine Parteilichkeit mit Gott". Gott wird jeden mit vollkommener Gerechtigkeit richten. Paulus nimmt einen jüdischen Einwand vorweg: "Aber Gott wird uns sicher günstiger behandeln als die heidnischen Heiden. Wir kennen Gottes Wege, wie sie in seinem Gesetz offenbart sind, aber sie kennen sie nicht!" Oder, vielleicht würde ein Nichtjude einwenden: "Es ist nicht fair, dass Gott mich wegen Missachtung einer Norm verurteilt, von der ich nichts wusste! Ich habe mit dem, was ich wusste, das Beste getan, was ich konnte. Gott wird mich nicht richten, oder?"

Paulus zeigt also, dass Gott jeden unparteiisch dafür richten wird, dass er gegen das Licht, das ihm gegeben wurde, gesündigt hat. Seine Argumentation geht wie folgt: Der Heide hat ohne das Gesetz gesündigt, also wird er ohne das Gesetz zugrunde gehen. Der Jude hat unter dem Gesetz gesündigt, und so wird er durch das Gesetz gerichtet werden (2:12). Mit anderen Worten, wie es in Vers 6 heißt, wird Gott "jedem Menschen nach seinen Taten geben". Es reicht nicht aus, das Gesetz zu hören; man muss ein Täter des Gesetzes sein (2:13). Obwohl die Heiden Gottes Gesetz nicht hatten, haben sie alle einen inneren Sinn für Recht und Unrecht.

Obwohl sie gelegentlich das Richtige tun mögen, haben sie alle gegen das gesündigt, von dem sie wissen, dass es richtig ist. Ihr Gewissen und ihre Gedanken überführen sie von ihrer Schuld (2:15). Aber was auch immer sie von sich selbst denken mögen, der Tag wird kommen, an dem Gott nicht nur über äußere Taten, sondern auch über die Geheimnisse der Menschen durch Jesus Christus gemäß dem Evangelium richten wird (2:16). Zusammenfassend sagt Paulus:

Da Gott jeden unparteiisch richten wird, weil er gegen das gesündigt hat, von dem er weiß, dass es richtig ist, ist jeder schuldig, und deshalb braucht jeder das Evangelium.

Diese Verse sind nicht leicht zu interpretieren, und so unterscheiden sich gottesfürchtige Gelehrte in vielen Fragen. Es gibt zwei Hauptansichten, die auf die Verse zurückgehen, die wir in 2:6-11 behandelt haben. Ein Lager argumentiert, dass die Verse 7,:10 und 13 hypothetisch sind. Das heißt, wenn jemand tatsächlich beharrlich Gutes tun und dem Gesetz gehorchen könnte, würde er durch seinen Gehorsam gerettet werden. Aber niemand ist dazu in der Lage, also kann niemand dadurch gerechtfertigt werden, dass er Gottes Gesetz hält (Römer 3:20). Die Rechtfertigung erfolgt nur durch den Glauben an Christus, abgesehen von den Werken (Römer 4:4-5).

Das stimmt, sagt das andere Lager, aber echter rettender Glaube führt immer zu einem Leben des Gehorsams gegenüber Gottes Wort (Eph 2:8-10). Wir werden nicht auf der Grundlage unserer guten Taten gerettet, aber unsere guten Taten zeigen notwendigerweise die Gültigkeit unseres Glaubens (Jakobus 2:18-26).

Während wir also allein durch den Glauben gerettet werden, werden wir durch unsere Werke gerichtet werden. Da dies die einheitliche Lehre der gesamten Heiligen Schrift ist, spricht Paulus hier nicht von etwas Hypothetischem.

Vielmehr zeigt er, dass Gottes unparteiisches Urteil über alle Menschen auf der Grundlage ihrer Werke erfolgen wird. Diejenigen, die Täter des Wortes Gottes sind, werden freigesprochen werden und in den Himmel kommen. Diejenigen, die Gottes Wort ungehorsam sind, werden verurteilt werden und in die Hölle kommen. An diesem Punkt schaut Paulus nicht darauf, wie eine Person in ein Leben des Gehorsams eintritt, sondern vielmehr auf die Ergebnisse dieses Lebens. Wie wir sehen werden, können wir nur dann im Gehorsam gegenüber Gott leben, wenn wir die neue Geburt durch den Glauben an Christus erfahren haben. So ist in Vers 13 (wie auch in 2:7, 10) nicht von sündloser Vollkommenheit die Rede, sondern von Richtung. Diejenigen, die auf dem Weg des Gehorsams gegenüber Gottes Wort leben, sind diejenigen, die beim endgültigen Gericht gerechtfertigt werden.

Lassen Sie uns Paulus' Argument Vers für Vers nachzeichnen:

1. Gott wird alle richten aufgrund des Lichtes, das ihnen gegeben wurde:

"Denn" zeigt, dass Paulus den Vers 11 erklärt: "Denn es gibt keine Parteilichkeit mit Gott". Vers 12 bedeutet, dass Gott jeden Menschen nach dem Licht richten wird, das ihm gegeben wurde. Die Heiden, die das Gesetz nicht hatten, werden ohne das Gesetz gerichtet werden. Die Juden, die Gottes Gesetz empfangen haben, werden nach diesem Gesetz gerichtet werden. Aber beachten Wir genau: Beide Gruppen haben gesündigt, und beide Gruppen werden für ihre Sünde gerichtet werden. Die Heiden, die ohne das Gesetz gesündigt haben, werden zugrunde gehen, was sich auf die ewige Verdammnis bezieht. Wir müssen bis zu den Versen 14 & 15 warten, um die Frage zu beantworten: "Wie könnten die Heiden der Sünde schuldig sein, wenn sie nicht den Standard des Gesetzes Gottes hätten, nach dem sie leben könnten? Aber der Punkt von Vers 12 ist, dass Gott jeden Menschen, ob Heide oder Jude, nach seiner Antwort auf das Licht, das ihm gegeben wurde, richten wird. Gott kann also nicht der Parteilichkeit bezichtigt werden.

Jesus sagt, dass es in der Hölle Grade der Bestrafung geben wird, die von der Lichtmenge abhängen, die ein Mensch zurückgewiesen hat. Diejenigen, die Zeuge von Jesu Wundern waren und ihn dennoch ablehnten, werden härter bestraft werden als die in Tyrus, Sidon und Sodom, die nie von Jesus gehört haben. Verwirrend für Einige, welche Bibeltexte zur Vorsehung nicht berücksichtigen ist, dass Jesus wusste, wie die Heiden in diesen Städten reagiert hätten, wenn sie Zeuge seiner Wunder gewesen wären. Und im Fall von Sodom hätte Er die Engel, die dorthin gingen, um die Stadt zu zerstören, leicht genug Wunder vollbringen lassen können, um sie zum Glauben zu bringen. Aber das hat Er nicht getan! Sodom tat nicht Buße und wurde auf der Grundlage des Lichts, das sie ablehnten, gerichtet. Sie werden für ihre Sünden die Ewigkeit in der Hölle verbringen. Aber ihr Gericht wird leichter sein als das der Menschen von Chorazin, Bethsaida und Kapernaum, die Zeugen der Wunder Jesu waren, ihn aber dennoch ablehnten.

Aber lassen Wir das nicht zu einer faszinierenden Denksportaufgabe werden, ohne sie anzuwenden: Wie viel Licht hast Du empfangen? Hast Du auf das Licht, das Du empfangen hast, geantwortet, indem Du deine Sünden bereut und auf Jesus Christus als deinen Erlöser und Herrn vertraut hast? Wenn nicht, welcher Art von Gericht wirst Du dich stellen, wenn Du vor Gott stehst?

1. Das Hören des Gesetzes rechtfertigt nicht vor Gott; nur wer das Gesetz tut, wird gerechtfertigt werden (2:13).
   "... denn es sind nicht die Hörer des Gesetzes, die vor Gott gerecht sind, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt werden.

Paulus verwendet wieder "für" (siehe auch 2:11, 12 und 14), um zu zeigen, dass er erklärt oder beweist, was er gerade gesagt hat. Die Juden rühmten sich damit, Gottes Gesetz zu haben. Sie hörten es jede Woche in ihren Synagogen vorgelesen. Aber Paulus sagt: "Es zu hören ist nicht genug. Das Gesetz allein zu hören, bringt einen Menschen nicht in Gottes Gunst vor die Heiden, die das Gesetz nicht gehört haben. Das Problem ist, es zu tun. Nur diejenigen, die Gottes Gesetz tun, werden am Tag des Gerichts freigesprochen oder gerechtfertigt werden.

Wiederum verstehen viele Kommentatoren Paulus hier als hypothetisch, da niemand in der Lage ist, Gottes Gesetz vollkommen zu halten oder die Errettung durch gute Werke zu verdienen. Wie Römer 3:20 sagt:

Paulus argumentiert in Römer 1:18-3,20, dass alle gesündigt haben und daher alle Gottes rettende Gnade durch die Gabe seines Sohnes brauchen, der gestorben ist, um Sünder zu erlösen, die auf ihn vertrauen. Niemand kann sich das Recht, vor Gott zu stehen, durch gute Werke verdienen.

Aber obwohl das klar ist, gibt es Gründe zu argumentieren, dass Paulus hier nicht über hypothetischen vollkommenen Gehorsam spricht, den niemand tun kann, sondern vielmehr über eine Richtung des Gehorsams, die diejenigen, die aus Gottes Geist geboren sind, konsequent praktizieren.

Dies stimmt mit der einheitlichen Lehre der Bibel überein, dass Gott jeden unparteiisch nach seinen Werken richten wird. Die Werke eines Menschen offenbaren die Realität seines Glaubens. Werke sind der unvermeidliche und wesentliche Beweis des rettenden Glaubens (Eph 2:8-10). Paulus sagt nicht, dass eine Person Rechtfertigung durch Gehorsam verdient. Vielmehr beschreibt er diejenigen, die am Tag des Gerichts von Gott gerechtfertigt werden. Sie sind die Täter des Gesetzes. Sie gehorchen Gottes Wort als eine Lebensweise, verdienen sich ihr Heil also nicht mit Werken, sondern zeigen durch ihre Werke, die eine Frucht der "vorherigen Errettung" sind, viel mehr, dass "zuvor" eine Errettung stattgefunden hat.

Es gibt auch biblische Beispiele für diejenigen, die Täter des Gesetzes (oder des Wortes Gottes) sind. In Römer 2:26-27 erwähnt Paulus den physisch unbeschnittenen Mann, der sich an die Anforderungen von Gottes Gesetz hält. Er fährt fort (2:28-29), um zu präzisieren, dass es ihm nicht nur um die äußerliche Einhaltung des Gesetzes geht, sondern um Gehorsam von Herzen. Er beschreibt Heiden, die durch den Glauben gerettet wurden und nun ihren Glauben durch Gehorsam gegenüber Gottes Wort demonstrieren. In Römer 8:4 sagt Paulus, dass durch das Kreuz (8:3) "die Forderung des Gesetzes in uns erfüllt werden könnte, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist leben". Mit anderen Worten, diejenigen, die auf den Tod Christi vertraut haben, wandeln jetzt durch den Heiligen Geist und erfüllen so Gottes Gesetz.

In Lukas 1:6 heißt es über die Eltern von Johannes dem Täufer, Zacharias und Elisabeth: "Sie waren beide rechtschaffen vor Gott und wandelten untadelig in allen Geboten und Forderungen des Herrn. Das bedeutet nicht, dass sie sündlos perfekt waren, denn Zacharias sündigt weiter, indem er dem Wort des Engels nicht glaubt, dass sie in ihrem hohen Alter ein Kind bekommen würden. Es bedeutet auch nicht, dass sie durch ihren untadeligen Gehorsam irgendwie das ewige Leben verdienen würden. Vielmehr wurden sie, weil sie auf Gott vertraut und seine Barmherzigkeit empfangen hatten, zu konsequenten Tätern des Gesetzes. Ihre Taten bewiesen, dass sie am Tag des Jüngsten Gerichts gerechtfertigt sein würden. (Bei der Verteidigung dieser Auslegung habe ich mich auf Frederic Godet, Kommentar zu Römern [Kregel], S. 118-122; Thomas Schreiner, Römer [Baker], a.a.O.; Schreiner, Das Gesetz und seine Erfüllung [Baker], S. 179-204; und John Piper, "Es gibt keine Parteilichkeit mit Gott" [Teil 2], auf desiringgod.org, gestützt).

So argumentiert Paulus bisher, dass Gott nicht parteiisch gegenüber den Juden ist, indem er ihnen das Gesetz gibt, denn Er wird jeden auf der Grundlage des Lichtes richten, das ihnen gegeben wurde (2:12); und das Hören des Gesetzes rechtfertigt nur niemanden; wir müssen Täter des Gesetzes sein (2:13).

1. Diejenigen, die Gottes Gesetz nicht haben, haben immer noch einen inneren Sinn für Recht und Unrecht, der sie verdammt, wenn sie es verletzen (2:14-15).
   "Denn wenn Nichtjuden, die das Gesetz nicht haben, instinktiv die Dinge des Gesetzes tun, so sind diese, die das Gesetz nicht haben, ein Gesetz für sich selbst, indem sie das Werk des Gesetzes, das in ihren Herzen geschrieben ist, zeigen, wobei ihr Gewissen Zeugnis ablegt und ihre Gedanken sie abwechselnd anklagen oder verteidigen, ..."

Einige argumentieren, Paulus beziehe sich hier auf gerettete Heiden, die dem Gesetz gehorchen und somit gerechtfertigt sind. Vielmehr bringt er die Heiden zur Sprache, um seinen jüdischen Lesern zu zeigen, dass es nicht ausreicht, das Gesetz zu haben und ihm gelegentlich zu gehorchen. So erklärt Vers 14 ("für) die erste Hälfte von Vers 12, dass "alle, die ohne das Gesetz sündigen, auch ohne das Gesetz umkommen werden". Selbst nicht gerettete Nichtjuden haben ein inneres Gefühl für richtig und falsch. Manchmal tun sie, was sie für richtig halten. Aber oft gehorchen sie nicht dem, was sie für richtig halten, so dass ihr Gewissen sie verdammt. Sie werden vor Gott an dem Tag schuldig sein, an dem Er über ihre geheimen Sünden richtet (2:16).

Paulus sagt nicht, dass die Heiden instinktiv alle Bestimmungen des mosaischen Gesetzes kennen. Vielmehr weist er auf die offensichtliche Tatsache hin, dass selbst Heiden, die Gottes offenbartem Gesetz nicht ausgesetzt waren, einen eingebauten Sinn für Recht und Unrecht haben, der mit Gottes Gesetz übereinstimmt. Es wird am Ende der Tage also sowohl Heiden geben, die Gottes Wort nicht kannten und denoch sein Gesetz im Herzen trugen, wie es auch Schriftgelehrte geben wird, die Gottes Gesetz kannten und denoch verwarfen (Römer 2:25-29), über beide wird ein gerechtes Urteil gefällt werden.

Er bezieht sich nicht auf die Verheißung des Neuen Bundes, wenn Gottes Gesetz auf das Herz der Gläubigen geschrieben werden wird (Jer 31:33; Hebr 8:10). Wenn er vielmehr sagt, dass "das Werk des Gesetzes auf das Herz der Gläubigen geschrieben ist", meint er wahrscheinlich das, was das Gesetz tut, nämlich den Unterschied zwischen richtig und falsch zu lehren.

Paulus bezieht sich auf die Tatsache, dass fast alle Kulturen glauben, dass Mord, Diebstahl, Vergewaltigung, Körperverletzung usw. falsch sind. Es ist richtig, andere so zu behandeln, wie man selbst behandelt werden möchte, gerechte Gesetze zu befolgen und seinen Partner und seine Kinder zu lieben. C. S. Lewis beginnt seine Argumentation in Mere Christianity [Macmillan, S. 17ff.], indem er zeigt, dass selbst Heiden diesen Sinn für richtig und falsch haben. Sie alle halten sich an einen Verhaltensstandard, von dem sie erwarten, dass auch andere sich daran halten.

Aber es gibt ein Problem: Obwohl wir alle diesen eingebauten Sinn für richtig und falsch haben, haben wir alle unsere eigenen Standards verletzt. Wenn wir das tun, rechtfertigen wir es mit verschiedenen Argumenten. "Ich weiß, dass ich ihn falsch behandelt habe, aber er hat es verdient! "Ich weiß, dass ich bei meinen Steuern nicht betrügen sollte, aber alle anderen tun es. Außerdem verschwendet die Regierung so viel Geld. Und ich bin kein Millionär!" So gehen unser Gewissen und unsere Gedanken hin und her, entweder verurteilen sie uns oder versuchen, uns zu verteidigen. Das ist es, was Paulus beschreibt und was gemäß der Heiligen Schrift zu einem schweren Urteil derjenigen führen wird, die Gottes Wort kannten und doch ganz bewusst, ohne jede Reue dagegen verstießen.

Das Gewissen ist kein unfehlbarer Führer, aber wir sollten nie gegen unser Gewissen handeln. Es ist insofern nicht unfehlbar, als es durch die Schrift informiert werden muss, nicht nur durch das, was unsere Kultur für richtig oder falsch hält, oder durch das, was wir instinktiv für richtig oder falsch halten. Ich habe zum Beispiel von neuen Christen gehört, die so sehr von unserer gottlosen Kultur beeinflusst waren, dass sie kein inneres Gefühl dafür hatten, dass es falsch ist, wenn ein Paar, das sich liebt, sexuelle Beziehungen außerhalb der Ehe hat. Ihr Gewissen war nicht zuverlässig. Es musste sich vom unveränderlichen Maßstab des Wortes Gottes leiten lassen.

Aber Paulus will damit sagen, dass es in jeder Kultur Normen für Recht und Unrecht gibt, die oft mit Gottes Gesetz übereinstimmen. Und jeder Mensch hat ein Gewissen, das ihn verurteilt, wenn er gegen das verstößt, von dem er weiß, dass es falsch ist.

Zusammenfassend sagt Paulus als Antwort auf den Einwand, dass Gottes Gericht ungerecht ist, weil er den Juden das Gesetz gegeben hat: "Nein, Gott wird jeden nach dem Licht richten, das ihm gegeben wurde und gegen das er gesündigt hat. Es reicht nicht aus, das Gesetz zu hören; es sind die Täter des Gesetzes, die gerechtfertigt werden. Bei den Heiden ist es keine Entschuldigung, das Gesetz nicht zu haben. Sie wissen instinktiv, was richtig und falsch ist, und sie alle haben gegen das verstoßen, von dem sie wissen, dass es richtig ist, wie ihr Gewissen bestätigt. Schließlich,

1. Am Tag des Gerichts wird Gott die Geheimnisse aller durch Christus Jesus nach dem Evangelium richten (2:16).

Der Zusammenhang zwischen den Versen 15 & 16 ist nicht offensichtlich, was einige dazu veranlasst hat, entweder die Verse 13-15 oder 14-15, je nach entsprechender Übersetzung in Klammern zu setzen. So binden sie Vers 16 entweder an Vers 12 oder Vers 13 zurück. Aber das ist nicht notwendig. Der Zusammenhang besteht darin, dass das gegenwärtige Werk des Gewissens, den Sünder entweder anzuklagen oder zu verteidigen, seinen Höhepunkt am letzten Tag des Gerichts erreichen wird, wenn Gott selbst die Geheimnisse der Menschen nach seinen gerechten Maßstäben richten wird. Ob ein Mensch Gottes Gesetz hatte oder nicht, er wird an diesem Tag vor Gott schuldig sein.

Es gibt mehrere Dinge, die wir in Vers 16 nicht versäumen sollten (C. H. Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit [Pilgerveröffentlichungen], 31:373-384, hat eine ausgezeichnete Predigt, "Coming Judgment of the Secrets of Men", aus der ich diese Punkte modifiziert habe).

Erstens wird es einen bestimmten Tag des Gerichts geben. Gott hat den Tag festgesetzt (Apg 17:31). Wenn wir das glauben, sollten wir besser bereit sein! Und wenn Sie nicht daran glauben, bedeutet das nicht, dass es nicht geschehen wird! Wenn Jesus nicht ein Lügner war oder sich geirrt hat, wird dieser Tag kommen (Mt 16:27; Joh 5:22; 24-29).

Zweitens: An diesem Tag wird Gott die Geheimnisse aller richten. Das ist ein beängstigender Gedanke! Gott schaut nicht nur auf unsere äußeren Taten. Wir können anderen gegenüber eine ziemlich gute Show abziehen. Wir können sie mit unserer Kenntnis der Bibel, unseren Gebeten oder unserer Religiosität beeindrucken. Aber Gott kennt jeden geheimen Gedanken, den wir haben, und jede private Sünde, die wir begehen. Er kennt die verborgenen hochmütigen Motive, auch wenn wir ihm äußerlich dienen. Er kennt den lüsternen Blick, den niemand sonst sieht. Er kennt jeden Mausklick auf dem Computer, selbst spät in der Nacht, wenn sonst niemand in der Nähe ist. Er sieht die brodelnde Wut in Ihrem Herzen, selbst wenn Sie sie tarnen. Nichts wird seinem durchdringenden Blick am Tag des Jüngsten Gerichts entgehen.

Drittens: Wenn Gott über die Geheimnisse der Menschen richtet, dann durch Christus Jesus. Jesus stellte die erstaunliche Behauptung auf (Johannes 5:22-23): "Denn auch der Vater richtet niemanden, sondern er hat das ganze Gericht dem Sohn gegeben, damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren". Einen klareren Anspruch auf die Gottheit kann es nicht geben! Damit Christus über die Geheimnisse aller Menschen zu Gericht sitzen kann, muss er unendliches Wissen haben, das nur Gott haben kann (Charles Hodge, Kommentar zum Römerbrief [Eerdmans], S. 58).

Das bedeutet auch, dass Du, wenn Du ein Bild von Jesus als allliebend und niemals wertend im Kopf hast, nicht das biblische Bild von Jesus hast. Er bezeichnete sich selbst als den Richter über alle! In Offenbarung 19:11-15 kehrt er auf einem weißen Pferd zurück, um zu richten und Krieg zu führen. Seine Augen sind eine Feuerflamme. Er ist mit einem in Blut getauchten Gewand bekleidet. Aus seinem Mund kommt ein scharfes Schwert, um die Völker niederzuschlagen. "Er tritt die Kelter des grimmigen Zornes Gottes, des Allmächtigen" (19:15). Wenn das also nicht Dein Bild von Jesus ist, musst Du Dein Denken ändern!

Viertens: Dieses endgültige Gericht richtet sich nach dem Evangelium des Paulus. Auf den ersten Blick klingt das nicht nach einer guten Nachricht! Aber wenn es kein Gericht für alle Sünden gibt, dann gibt es keine Notwendigkeit für einen Erlöser und damit keine gute Nachricht (Morris, S. 129; Spurgeon, S. 383). Das Evangelium bietet Ihnen nicht die Möglichkeit, in Ihrer Sünde fortzufahren oder sie mit einem Achselzucken abzutun, als ob sie nicht unter das Gericht kommen würde, wenn Sie nicht umkehren. Wie Spurgeon es ausdrückte (ebd.): "Mit tiefer Liebe zu den Seelen der Menschen bezeuge ich die Wahrheit, dass derjenige, der sich nicht in Reue und Glauben zu Christus bekehrt, zur ewigen Strafe wie das Leben der Gerechten hingehen wird". Wir müssen die schlechte Nachricht des Gerichts verstehen, um die gute Nachricht der Errettung durch den Glauben an Christus zu würdigen.

Paulus nennt es "mein Evangelium", sowohl weil er es persönlich besessen hatte, als auch um es gegen Kritiker zu verteidigen, die ihm vorwarfen, Gnade zu predigen, weil er gute Werke vernachlässigt hatte (Römer 3:8). Paulus sagt, dass das Evangelium, das er predigte, in völliger Übereinstimmung mit der feierlichen Wahrheit stand, dass Gott die Geheimnisse der Menschen richten wird. Er "wird jedem Menschen geben nach seinen Taten" (Römer 2:5-6).

Schlussfolgerung
Spurgeon argumentiert zu Recht (S. 384), dass wir das Evangelium überhaupt nicht predigen, wenn wir nicht das kommende Gericht und den Zorn Gottes predigen. Wir wären wie ein Chirurg, der seinem Patienten nicht sagen wollte, dass er krank ist. Er hofft, ihn zu heilen, ohne dass er weiß, dass er krank war. Also schmeichelt er ihm, dass es ihm gut geht, und der Mann verweigert die Heilung. Ein solcher Arzt wäre ein Mörder. Und das sind wir auch, wenn wir die Menschen nicht vor Gottes unparteiischem, sicherem Urteil über jedes unserer Geheimnisse warnen und sie dann auf die gute Nachricht hinweisen, dass Christus den reuigen Sündern Vergebung als einzige Hoffnung anbietet.