세조의 온천욕과 대중목욕탕 사우나를 못가는 흉터치료

세조의 온천욕과 대중목욕탕 사우나를 못가는 흉터치료

세조 10년(1464) 4월에 세조는 내의원에 다음과 같은 어찰을 내린다.

온탕이 효력이 있는지 없는지에 대해 의견이 분분하다. 모두 말하기를 ‘내가 옳다는 것은 이 때문이다.’ 고 하나 곧이곧대로 따를수가 없고 끝내 정설이 없으니 이것이 세간의 큰 폐단이다. 내가 이를 시험하여 보니 그 효력이 신통한 것 같아서 풍습(風濕)의 병이 낫지 않는 것이 없었다. 내가 출입할 즈음에 感風감풍이 실로 많아서 예전의 병이 없어지지 않고 뒤의 병이 시작되었다. 지나치면 어지럽고 정도에 미치지 못하며 효험이 없으니 마땅히 기를 가지고 스스로 조절해야지 사람의 힘으로 어떻게 할 수가 없는 것이다. 무릇 늦봄의 초기에 해가 높이 떠오르고 바람이 없고, 뱃속이 오히려 부족한 듯하면서도 많이 먹고 싶지 않을 때를 이용해 나가서 목욕을 해야 한다. 먼저 홑옷을 따뜻하게 했다가 등위에 덧걸치며 따듯한 속곳 겹의 동저고리를 입는데 자기 마음대로 그 숫자를 더하고 줄이면 된다.
조선왕들의 생로병사, BF북스, 강영민 지음, 페이지 154-155

세조는 의학에도 조예가 깊어 유명한 8명의 의사를 구분하는 기준을 제시했다.
세조의 8의론(八醫論)

• 양의(良醫)는 心醫, 食醫, 藥醫
• 악의(惡醫)는 狂醫, 妄醫, 昏醫, 詐醫, 殺醫
  조선왕조실록에 의하면 의학에 조예가 깊었던 세조가 의사의 종류를 8가지로 구분하여 의원의 자질이 어떠해야 하는지를 잘 말해주고 있다.
  첫째는 심의(心醫)로 치료의 기본을 마음을 다스리는데 두고 있지만 어떤 심의는 환자의 마음을 편케 해준다고 환자와 술까지 마시는 잘못된 의사가 있다고 지적하고 있다.
  식의(食醫)는 환자의 구미에 맞는 음식을 먹게 하면 병이 낫는다고 했지만 오히려 과식하여 병을 악화시키기도 한다.
  약의(藥醫)는 질병의 변화는 파악하지 않고 의서에 있는 처방만 믿고 약만 과용하려는 의사를 지칭하고 있다.
  광의(狂醫)는 극약을 함부로 쓰는 의사를 지칭하고,
  망의(妄醫)는 자기가 치료하지 못할 환자까지도 치료하겠다고 덤비는 경우를 말하고,
  혼의(昏醫)는 실력없는 무능한 의사를 말하며,
  사의(詐醫)는 사이비 의사를 말하고,
  살의(殺醫)는 자신의 실력을 과신하여 사람을 죽일 수도 있는 의사를 말하고 있다.
  세조는 자신이 병들었을 때 많은 어의들에게 자신을 맡기지 않고 스스로 진단하여 병을 치료하기도 했으며 자신의 죽음을 스스로 감지하기도 했다.
  안타깝게 세조는 유교적 도덕에서 조카를 죽인 찬탈자로 조선에는 사망선고를 내린 자신이 한 국가의 살의가 되었다.
  

풍습[風濕]을 보면 사전적으로 다음과 같다.
① 풍사(風邪)와 습사(濕邪)가 겹친 것을 말한다.
② 풍습사(風濕邪)에 의하여 생긴 병증. 풍습증(風濕證)을 말한다. 옛 의학서에 풍습사에 의하여 생긴 병 때는 관절이 쑤시면서 켕기기 때문에 잘 폈다 굽혔다 하지 못하고 아픈 곳을 만지면 더 아파한다고 하였다. 거풍제습(祛風除濕)하는 방법으로 강활승습탕(羌活勝濕湯)을 쓴다.
(한의학대사전, 도서출판 정담)
풍은 돌아다니면서 변화가 심하게 아픈 것, 습은 무거워 굴신하기 어려운 것을 뜻하니 관절염의 일종이다.
온천의 따뜻한 물로 지지니 기혈순환이 좋아지고 풍과 습은 땀을 내서 치료가 가능하니 세조는 온천이 효험이 있었다. 세조는 온천욕을 하고자 했지만 뜻만 있고 시행하지 못한 것은 나 한 몸을 위해 백성들에게 수고를 끼칠까봐 그랬다고 했다. 그런데 사실 나라를 망쳐먹은 것과 죄책감, 화병등으로 질병이 심해졌다.
세조는 말년에 한센병으로 고생했다고 한다.
몸에 흉터가 있는 경우에는 대중목욕탕, 싸우나, 온천욕을 피한다. 특히 면적이 넓은 화상흉터나 기타 큰 흉터가 있을 경우, 문신제거흉터의 경우 수영장등 대중시설을 피하게 된다.
이런 흉터는 강남역 4번출구 자향미한의원 www.imagediet.co.kr 에서 흉터침, 침, 한약 재생약침으로 치료한다.