元气论

这是《元气论》

开头从大自然到万物，从元气生了天地、自然，生成万物，生成人，讲了元气是人的根本。后面又论述人的元气和人的生命的关系。人的元气是维持人的生命的根本。怎么维系呢，人的根本是什么呢？人的根本就是精神活动。它说元气是喂神、给神吃饭，营养神的，它说“人之元气乃神魂之肴馔”，元神拿它当饭吃的；它讲“神无元气即不灵，道无元气即不生”，人体里边没有元气神就不灵明了（这和《内经》讲的“阳气者精则养神，柔则养精”是一致的）。

如果说没元气，或元气不足了，神就不行了。人太疲乏的时候，精神就不好了，元气受损伤，神也不行了。讲了这个关系之后，马上就讲练功。练功就是练元气，把元气练得充足，充足到全身各部分上去。《元气论》里的不足是它认为元气、元神是两个东西。但是后世的气功家们，比如黄元吉就说，元神乃是元气最灵通的部分，最灵的元气就是元神。这讲得更清楚了。我们修炼元气就是修炼功夫，过去叫修道。一旦把元气练得充足了，把身体各部分都充起来了，人就变样子了。元气充足了，身体里边肠胃变了，血脉也变了，血管里不再是红血而变成白膏，都是白的没血液了。古人讲得很透彻，到了高级层次（还不是最高级层次），就能够练到血成为白膏，没血色，一拉开流白水，没血。

咱们一听就不可理解了，“没血拿什么去运氧气？”那时就不需要氧气了，血都不需要了所以就不需要吃饭了。那不就成为神仙了？有人就问“庞老师，有神仙没有？”看神仙的定义怎么定。要是说通过练功有了异于常人的功能，有更加高尚的道德，把这样的人叫做神仙，那就有；如果说神仙是万能的神仙，虚无飘渺的神仙，就说没有。以前说的主宰万物的神仙，我们说没有。超常智能，比普通人高明，什么都高，功能强，跟普通人不一样，把他叫做神仙我们说可以，但是古人管他们叫真人，真人、至人，真正的人，这个有，但和宗教说的神仙不是一个概念。

《元气论》

这篇著作在气功史上是很有意义的，它对我们混元气理论有很大的启迪作用。它的美中不足就是把道和元气划等号了，这对古人来说，根据那时的科学发展状况不可能把宇宙无形的物质分辨那么清，都是无形无象的，道是浑浑噩噩，恍恍惚惚，元气也是说，恍恍惚惚，两个有什么区别，说是一个不也可以嘛！其实就说阴阳二气，阴气、阳气也是恍恍惚惚，将来讲混元气也是恍恍惚惚，这道生一、一生二、二生三，都是恍恍惚惚。正是因为这一点，儒家比较实际，就简单说“形而上谓之道，形而下谓之器”，有形有象的都叫器世界，各种器械、器皿，有形的东西。关于气论，本节书中讲得更多点，因为是讲理论渊源，而不是介绍这个理论，因此讲时只简单说一说。

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