《阳明学述要》|品乐书会|月旦评

《阳明学述要》是钱穆做的对王守仁阳明先生学说的简要介绍。是书虽简，但源流梳理得宜、要点突出、讲解明晰，对阳明的几个关键概念做了鞭辟入里的解析。如果有人要读阳明，此书必定是入门首选。

宋学遗留之问题
1.本体论：万物一体。
2.修养论：变化气质。
万物一体：周敦颐《太极图说》、张载《西铭》——万物分为个体，而只为大全体的一相，为何？
周敦颐——无极而太极，变化万物，故为一体
张载、二程——仁，浑然与万物同体，存之一心。“一人之心即天地之心，一物之理即万物之理”
分歧：1.万物一体，在万物，在人心。2.万物一体，从心体认，从万物参究。
朱熹：考究天下之物（难以实现）。信从古人，算是捷径。
陆九渊：立心，自觉自省
变化气质：张载《正蒙》、程颢、朱熹——小我之私，是人心逐渐沾染的积习，把天地万物一体的理想常存心中，可以复归大我。克己泯小我，明理（万物一体）复大我。
方法：存天理，去人欲便是其一；心无所系，心中没事，无潜隐、不躲闪——敬。
什么是天理？致知、明——持守。程颢重庄敬持守，程颐重致知。二程讲“敬、义夹持”、“明、诚两进”——分化为朱熹先“致知”，二陆“发明本心”。

明学一般趋势及王学有关系之学者
一般趋势：1.重行，轻知——在乎一身一心，不讲宇宙万物。2.一元论倾向——只求得一个把柄，化繁为简。3.折中融会——单纯切实，遇事折中融会到把柄上去。4.各立宗旨，互争门户——难免有所不同，故而相争。
吴康斋与弼——胡敬斋居仁、娄一斋谅、陈白沙献章的老师。娄一斋为阳明师。摆脱文字言说，反向自身自心。用力于变化气质。
陈白沙献章——心为我，理为外，二者如何切合；把柄：此心之体，即明道老路。
湛甘泉若水——随处体认天理；两边混淆，棱模两可。
罗整庵钦顺——分殊上见理一，两边徘徊。
总之，天下之物难于尽格，只能“存心”。

阳明成学前的一番经历
野心、跳动、执着、归隐、讲学、正直、贬谪、遇刺、渴慕、抵抗、沉着

王学的三变
龙场驿：“良知”，始论“知行合一”——以收敛为主，见自身良知本体——心上功夫。
奇功：“致良知”——成一家之言
归越：中道

王学大纲
1.良知——分善别恶，天理在人心上发，其本源就是良知。不需要从外体认。
2.知行合一——知行本是合一，因私欲隔了；“精”“纯”便是自然流露，即为天理。
3.致良知——彻根彻底不使一年不善潜伏胸中的方法。要心不为私欲私意所障碍。
4.诚意——诚意，知行自见合一。
致知代替了北宋的集义和穷理；知行合一和诚意代替敬。融而为一，从而解答分裂。
谨独——独知，诚的萌芽。
立志——真切为善之志，专一于此，便是良知栽根处。
事上磨练——感应，心、物之间。心无内外，只须在事上磨练做工夫，在良知的体验上用力，以致中和。
一元论、折中融会、以实践为本。

阳明的晚年思想
1.拔本塞源论——从人类心性出发，从教育入手，逐步实现良知之乌托邦。
2.大学问——从格物、致知、正心、诚意、修身到只有一物，只有一事。儒家之至诚。
3.四句教——无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。好恶—是非—善恶。

王学的流传
王龙溪畿——四无说。
王心斋艮——淮南格物说，以反己为格物，以止至善为安身。
罗念庵洪先——入门略可无误。